（6）在“悟性修命”此一系統(tǒng)之中：性，為未發(fā)之理，為無為，為不可說；而凡屬心者（知覺意念），皆是發(fā)。性體只是理，只存有而不活動。將性體之活動義劃歸為性體之呈露，又指此呈露屬后天，并非性體之自己。如此心性為二，自非王學。

據上所簡述，數百年來象山、陽明辛苦發(fā)憤而透顯的心體知體，經雙江、念庵之疑誤扭曲，接以兩峰、師泉、塘南之講論，乃又退縮回去，認為本心良知不自足，必須歸到空寂密體，而以性命來范域良知。在此乃可見出，此江右諸人，對師門致良知教之思路與義理，有所不明不透；而宋明心性之學（在“心性是一”、“心性為二”兩系之外）有意義的發(fā)展，乃不得不歸于劉蕺山之“以心著性”。

4羅近溪的造詣——王學的圓熟之境

據《明儒學案》，羅近溪并不在《江右王門學案》之中，而列于《泰州學案》。但泰州學派亦是王學，而近溪籍隸江右，故不能外于江右王門。本文以“三支一脈”評述江右王學，應屬允當。

羅汝芳，號近溪（1515—1588，74歲），江西南城人。據師承推算，他是陽明四傳弟子（王心齋、徐波石、顏山農、羅近溪），但在年輩上，他和王龍溪是并世的人（近溪少龍溪17歲，亦后卒5年），世稱王門二溪。近溪26歲開始師事顏山農，30歲舉會試，與徐波石等聯講會于京師，忽聞父有疾，遂不赴廷試而歸。33歲，赴吉安再謁顏山農，并遍訪鄒東廓、劉師泉、聶雙江、羅念庵，商量學問。38歲受江西撫臺敦促北上應試，次年進士及第，又與歐陽南野、聶雙江等，聯同志數十百人為講會，歷時兩月之久。后歷任太湖知縣、刑部主事、寧國、東昌知府、遷云南屯道副憲、轉左參政，63歲致仕，10年之間，或家居，或出游，一意講學，無日或間。臨終，猶為門人講學不輟。又告諸孫曰：“諸事俱宜就實。”孫問，去后有何神通?答道：“神通變化，皆異端也，我只平平?！?/p>

有人認為，近溪之學的特點，是“歸宗于仁，以言一體生化”。這個說法，并不中肯，因為以仁言一體生化，程明道早已講得充盡而明徹，不應又以此義作為近溪學的特色。牟先生論王門二溪之學，最為精透。牟先生盛稱羅近溪語錄：《盱壇直詮》（臺北，廣文書局），以為由該書最能見近溪講學之風格路數。有關他對近溪學之綜述，參閱《從陸象山到劉蕺山》第三章第二節(jié)之二，282—298頁。嘗云，若以二溪相比，龍溪較為高曠超潔，而近溪則更為清新俊逸，通透圓熟。而近溪之所以能夠達于此境，一因本于泰州派言“平常、自然、灑脫、樂”之傳統(tǒng)風格；二因特重光景之拆穿；三因歸宗于仁，知體與仁體打成一片，以言生化與一體。所以，陽明以后，真能調適上遂，以完成王學之風格的，正是二溪。