第八章 論江右王門的學脈流衍

一、緣起：唐牟二先生有關(guān)江右王學的論評

王陽明致良知教，風行天下，而重要者不過三支：一是浙中派，二是泰州派，三是江右派。但此所謂分派，是以地區(qū)分，并不表示有義理系統(tǒng)之不同。同一地區(qū)有許多人，各人所得，其精粗深淺并不一致，但有一點是相同的，即皆是本于陽明而發(fā)揮。浙中派以錢緒山、王龍溪為主，引起爭議者是龍溪。泰州派始于王艮，流傳甚久、甚廣，人物多駁雜，亦多倜儻不羈，三傳至羅近溪而達于精純。江右派人物尤多，是即本文擬加介述的范圍。

黃梨洲《明儒學案》卷十六，對江右王門有一段總評：姚江之學惟江右為得其傳，東廓、念庵、兩峰、雙江，其選也。再傳而為塘南、思默，皆能推原陽明未盡之意。是時越中流弊錯出，挾師說以杜學者之口，而江右獨能破之，陽明之道賴以不墜。蓋陽明一生精神，俱在江右，亦其感應之理宜也。

梨洲全面肯定江右王門能得陽明之傳，但江右王門人物甚多，何人能傳，何人未必能傳，也須有個分判。唐君毅先生嘗分王學為二流：參見唐君毅《中國哲學原論：原教篇》（臺北，學生書局）第十四章，366—391頁。

其一，由工夫以悟本體之良知學：浙中錢緒山之知善惡、無動于動，季彭山之警惕，江右鄒東廓之戒懼，聶雙江、羅念庵之歸寂主靜，皆屬之。

其二，悟本體即是工夫之良知學：浙中王龍溪承陽明四句教“無善無惡心之體”，逕向“悟本體即是工夫”之方向發(fā)展。泰州派之羅近溪以悟性地為工夫（性地，即良知本性），亦屬此路。

唐先生主要是以“本體、工夫”為綱而論敘王門諸子之學。其詳見于《中國哲學原論：原教篇》第十三、十四、十五、十六各章。

牟宗三先生對陽明學之論述，早年之《王陽明致良知教》以及《陸王一系之心性之學》二文，可勿論，當以《從陸象山到劉蕺山》第三、四、五各章為準。依牟先生，王學之分派，實非歷史考索之學，故特重義理之疏導。王門諸子“孰得孰失”、“孰精熟于王學、孰不精熟于王學”、“孰相應于王學、孰不相應于王學”，皆須以“陽明自己之義理為根據(jù)”而評判之，否則“難以得當”也。