不過(guò)，我們?nèi)匀徽J(rèn)為“新儒美學(xué)”這個(gè)命題具時(shí)代的意義。何以言之？因?yàn)榻倌陙?lái)，中國(guó)文化衰微了，儒家之教散塌了，中國(guó)人的文化教養(yǎng)已大大地不如往昔了。我們從日常生活的言行舉止、儀節(jié)禮貌，以及生活環(huán)境的整潔，守法守分的生活態(tài)度，就可以看出現(xiàn)代中國(guó)人的表現(xiàn)，已經(jīng)不足以和日本人韓國(guó)人相比了。記得12年前，我在新加坡“東亞哲學(xué)研究所”作訪問(wèn)研究，某日，看到一間大百貨公司陳列的瓷器，無(wú)論造型、圖案、色調(diào)，中國(guó)貨都比不過(guò)日本貨；瓷器乃是中國(guó)的招牌，竟然也被人家比下去了。那時(shí)節(jié)，我這個(gè)“江西人”按，江西景德鎮(zhèn)之瓷器，自北宋以來(lái)，千年享譽(yù)不衰。我原籍江西，所以對(duì)瓷器的感受特別強(qiáng)烈。心里的窩囊慌張，實(shí)在難以言喻。當(dāng)然，你可以說(shuō)中國(guó)瓷器的精品，仍可勝過(guò)日本瓷，但少數(shù)精品以外的一般貨物為什么不知加以改進(jìn)以求精美呢？這表示當(dāng)代的中國(guó)人已然失去了美學(xué)方面的理解和感受，也失落了美學(xué)方面的教化功能。這就是我之所以對(duì)金泰昌教授提出“新儒美學(xué)”感觸特深的緣故。

今后的中國(guó)文明，無(wú)論表現(xiàn)分別說(shuō)的“真”、“善”、“美”，或表現(xiàn)合一說(shuō)的“真善美”，總要在“理念”、“生活”、“器物”這三個(gè)層次上都能表現(xiàn)美、成就美。而儒家的德教也應(yīng)“充實(shí)而有光輝”以達(dá)到“即真、即善、即美”的理想之境。而依于陽(yáng)明的知行思想，這不只原則地可能，而且也事實(shí)地可能。我們向往文明之美與生活之美，愿與天下人共勉之。

出席日本京都“國(guó)際陽(yáng)明學(xué)會(huì)議”（1997年8月12日）