2客觀面的落實

這一面的落實，也就是孔子所說的“立人”，中庸所說的“成物”。人的生命，既與家國天下相通，也與天地萬物相通。人，是一個感通的生命，而不是一個孤零零的存在。就人類世界而言，由“修身”而“齊家、治國、平天下”《大學》八條目，貫通“格、致、誠、正”之內(nèi)圣工夫與“修、齊、治、平”之外王實踐而為一。就道德實踐之規(guī)模與條目而言，實最為完備。，良知便要求聯(lián)屬家國天下而為一體；就宇宙萬物而言，由“親親而仁民，仁民而愛物”見《孟子?盡心上》篇。，良知便要求天地間的一切存在，皆能各適其性，各遂其生，各得其所，各得其宜。其目的在成就生命之“量”上的“廣大博厚”。依陽明，人類文明中一切價值的成就，都是良知明覺之感應所要求的。這種道理，在他的《大學問》中講得最為明透參蔡仁厚《王陽明大學問思想析論》一文之第一、第二兩節(jié)。該文編入《儒家心性之學論要》一書，1990年7月，臺北，文津出版社印行，又，《王陽明哲學》第九章第一、第二兩節(jié)也有論析，可參看。。茲引一段，以見一斑。

大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分你我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也；其心之仁，本若是其與天地萬物為一體也。

豈惟大人，雖小人之心亦莫不然。彼顧自小之耳。是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其心之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也；見禽獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也；見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也；見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也。雖小人之心亦有之，是乃根于天命之性而自然靈昭不昧者也。

大人仁心呈現(xiàn)，故有“民胞物與”張橫渠《西銘》發(fā)揮以乾坤為大父母之義，而說“民，吾同胞；物，吾與也”。視天下之人為同胞手足，視宇宙萬物為黨與同伴，此正一體之仁所顯現(xiàn)的博愛，大愛。之情懷；小人間于形骸，強分你我，而自小自限，所以不能表現(xiàn)大人之心量。其實，人人皆有仁心，雖然有時不呈現(xiàn)，但當一個特殊情境（如孺子將入于井）來臨時，則其怵惕惻隱之心也必然當下呈現(xiàn)。所以小人對草木瓦石而顯現(xiàn)憫恤顧惜之心，也正表示人心之仁可以與鳥獸乃至草木瓦石而為一體。因此，良知落實之范圍，實與一體之仁的感通同其廣大。1982年，我出席在夏威夷舉行的“國際朱熹會議”，曾有和詩云：