儒家圣道照西東一體仁心萬物通

檀島與今湧活水乾元太極運(yùn)天風(fēng)

事后，又成一律云：

圣學(xué)無分隔心同理亦同

淵泉湧活水太極運(yùn)天風(fēng)

寂感通神妙陰陽起化功

良知原不昧大道貴時中

這兩首詩，正已顯示儒學(xué)義理的普遍性與時宜性。

五、結(jié)論：兼為金泰昌教授“新儒美學(xué)”進(jìn)一解

知行本體（良知本心）的全體大用，自應(yīng)通達(dá)于“全副的價值世界”。凡是人類文化中一切“真的、美的、善的”價值內(nèi)容，都是良知所肯定的。譬如：

國家政治上的“民王、法治”；

社會人間的“富裕、教養(yǎng)”；

生活品質(zhì)方面的“環(huán)保條件、消弭犯罪”；

世界區(qū)域方面的“國際和平、互助合作”；

人格精神方面的“善化、美化……”；

凡此等等，都是良知所欣悅、所愿欲、所期求的。既已欲之，乃能進(jìn)而為之。這也是“由知之而行之”的知行一貫之義。人能即知即行，則新時代新社會的諸項問題，皆可以本乎良知，依乎天理，而“因時、因地、因事、因人”而“制其宜”。天下事事物物“各得其宜”，也就是一種“美好”的境界了。

說到這里，乃可以對金泰昌教授在臺北座談時所提揭的“新儒美學(xué)”作一回應(yīng)。也許有人以為儒家所講的，多為原則性的抽象的道理，實(shí)踐的具體步驟似乎很少提到。其實(shí)，這是不成問題的。因?yàn)椤袄怼迸c“事”的配合，原本就是自然而必然的。大小之事皆順應(yīng)理而進(jìn)行，而其具體步驟則必須順事宜而隨時制定，很難事先虛擬。大致說來，儒家是“即事明理，依理行事”，應(yīng)然之理是動力，實(shí)然之事則隨宜而為。如果良知決定的事情一日未完成，良知本心就一日不能安，不能忍，而繼續(xù)要求貫徹，必待它所決定之事確實(shí)完成而后止。如此，方能“致”良知，方能良知致于事，致于物。