意念發(fā)動(dòng)處的善惡，良知自然知之，這是“知”；善念惡念既已萌發(fā)，便是行為的始端，也就是“行”了。所以知和行是同時(shí)并起的，是“即知即行”、“知行一貫”的。識(shí)得此意，自能隨時(shí)隨事“去人欲，存天理”。意念一有萌發(fā)，便立即徹根徹底將它克倒，不使任何不善之念潛伏在心，這就是陽明倡說“知行合一”之教的宗旨所在。

由此可知，知行一貫的關(guān)鍵，只在“良知”是否能“致”。良知天理能夠致于事事物物（即，能夠貫注擴(kuò)充到一切大小行事之中），則知行自然一貫而合一。反之，如果良知天理不能致于事事物物，不能通貫到生活行為，便表示良知天理被私意私欲隔斷了。如此，知與行便貫通不起來，當(dāng)然知行不合一。也以此故，陽明50歲確立“致良知”為口訣（講學(xué)宗旨）以后，便不再提“知行合一”。因?yàn)榱贾侵?，致良知便是行。在“致良知”這一口訣之中，知與行都含在其中，這時(shí)候，“知行合一”已屬當(dāng)然之事，所以無庸贅言了。

四、良知學(xué)實(shí)踐工夫之落實(shí)

陽明以“良知”綜括孟子所說的四端之心參蔡仁厚《王陽明哲學(xué)》第二章，21—23頁。。故良知之學(xué)即是心學(xué)。良知心體在各種不同的機(jī)緣上，自然而然顯發(fā)為各種不同的天理。如：在事親便顯發(fā)為孝，在從兄便是顯發(fā)為悌，在處友便顯發(fā)為信。孝、悌、信……便是良知心體應(yīng)機(jī)而顯發(fā)出來的具體的天理（道德法則）。可知良知學(xué)并非空談心性，而是隨時(shí)隨事都可落實(shí)的。這也就是良知學(xué)的“實(shí)踐義”。

良知學(xué)實(shí)踐工夫之落實(shí)，可以從兩面說：

1主觀面的落實(shí)

孔子說“立己”，中庸說“成己”，個(gè)己生命之“立”與“成”，正是儒家講學(xué)最為重視的“成君子，成圣賢”。這是主觀面的實(shí)踐，目的在于成就生命之“質(zhì)”上的“純一高明”。而世間各大宗教的終極目的，也正在于此。無論解脫、得救、登極樂、上天國(guó)、與真主冥合等等的說法，無非都是“立己、成己”之事。而在儒家則講得比較平實(shí)，所以不走純宗教的路，而是攝宗教于人文（宗教人文化）。陽明的良知學(xué)，也正是契切于此而實(shí)實(shí)落落地回歸主體，以講道理，做工夫。故最為“簡(jiǎn)易直截”，而其義蘊(yùn)卻又“豐厚無限”。