三、從“知行不合一”到“知行一貫”

知與行，何以不合一？

如果“知”是指一般的知識，則從知識到行為（從理論到實踐），本來就有間隔（不合一），必須經(jīng)歷一個過程，多方調(diào)適，到最后才能兩相配合而一致。但陽明所講的知行合一，不是這個意思。他是歸到“致良知教”中來講。他的弟子徐愛問道：“今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不得孝、不能悌，便是知與行分明是兩件。”陽明如何回答呢？他說：

此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁地便罷。故大學(xué)指個真知行與人看，說“如好好色，如惡惡臭。”見好色屬知，好好色屬行。只見那好色時，已自好了；不是見了后，又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時，已自惡了；不是聞了后，別立個心去惡?！腥绾畏值瞄_？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。王陽明《傳習(xí)錄》上卷。

知行本體，即是良知本體，也即是心體。知行本體的自性，原本是合一的，它之所以不合一，是因為被私欲私意隔斷，所以必須有“致”的工夫以復(fù)其合一之體。有些人雖知父母當(dāng)孝而卻不能孝。他之所以知?dú)w知，行歸行，并不是知行真的為二而不合一，而是由于這個人的知行之體（本心）被私意隔斷了。有私意阻隔，他那孝親的良知便不能“致”（不能擴(kuò)充出來），不能致便是不能行。既不能行孝，便不算真知孝。反之，如果沒有私意隔斷，則他那孝親的良知自自然然能“致”于父母身上而表現(xiàn)為孝行。如此，便是“知行合一”，便是復(fù)得那知行本體了。

王陽明還有一段話：

問知行合一。先生曰：“此須識我立言宗旨。今人學(xué)問只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正是要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此便是我立言宗旨?！蓖蹶柮鳌秱髁?xí)錄》下卷。

一般人把知行分做兩件，故以為意念是意念，行為是行為，二者不能關(guān)聯(lián)貫通。于是，他心中雖有不善的念頭，只要尚未做出不善之事，他便自我原諒，不知警惕。殊不知“正身，正行”必須從“正心，誠意”做起。心的本體雖無不善，但心所發(fā)出的意念卻有善惡的分化。而人之作善作惡，其幾正在于這一念發(fā)動處；雖一念之微，卻正是圣與凡、正與邪分界的關(guān)口，不可不慎。陽明曾說“知善知惡是良知”。