二、知與行的關(guān)系

王陽明論及知行關(guān)系的話很多，在此，只擇要舉述三義。

1知是行之始，行是知之成王陽明《傳習(xí)錄》上卷。

吾心之良知，知善知惡，也同時好善惡惡。知善知惡是“知”，而好善惡惡則是“行”。當(dāng)人知善知惡之時，便已好此善，惡此惡了，所以說“知是行之始”（這意念萌發(fā)處的內(nèi)部之行，即上文所謂：意念心行）。反之，當(dāng)我實實好此善，惡此惡時，則不僅表示我知善知惡的知是真知，而且表示我這知善知惡的知已經(jīng)具體落實而成就了一個真實的行為。所以說“行是知之成”（這個時候的行，已經(jīng)由內(nèi)而形諸外而表現(xiàn)為視、聽、言、動的外部行為了。內(nèi)外通而為一，也就是知行合而為一。）。

2知是行的主意，行是知的工夫王陽明《傳習(xí)錄》上卷。

人必須先知善，方能好善、為善。必須先知惡，方能惡惡，去惡。若是人不知善、不知惡，則其“行”必有所偏。也就是說，其所好者，所為者，未必是真善；其所惡者，所去者，未必是真惡。所以說：“知是行的主意”。（失去主意的行，便成盲行，妄作了。）同理，一個人既已知此是善，卻徒然知之而不能真實地好之、為之；既已知此是惡，卻徒然知之而不能真實地惡之、去之。何以如此？他那知善知惡的“知”何以不能貫徹到底？因為他欠缺“行”的實踐工夫。據(jù)此可見，“行”是不可忽視的，知之而不能行，當(dāng)然不能成就價值。陽明說“行是知的工夫”。這話大有道理。

3知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知王陽明《傳習(xí)錄》中卷，《答顧東橋書篇》。

知得真切，知得篤實，便是行；行得明覺，行得精察，便是知。知的過程與行的過程本來就是合一的。吾心之良知，是知；致吾心良知之天理于事事物物，是行。人能知得是非善惡“真切篤實”，他自能是其是而非其非、好其善而惡其惡，所以說“知之真切篤實處，即是行”。同理，人的視、聽、言、動而能達(dá)于“明覺精察”，便表示他確確實實知是知非、知善知惡，所以說“行之明覺精察處，即是知”。知行工夫只是一事，故陽明又說：“只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在。若識此宗旨，說知行作二個，亦不妨，亦只是一個。否則，便說做一個，亦有甚用？只是閑說話?！蓖蹶柮鳌秱髁?xí)錄》上卷。