康德由經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論融攝知識(shí)范圍內(nèi)一切實(shí)在論的思想，由超越的觀念論融攝一切關(guān)于智思界者的思想。由經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在論開感觸界，由超越的觀念論開智思界。而中西哲學(xué)對(duì)此兩界之或輕或重、或消極或積極，便正是考量中西哲學(xué)會(huì)通的關(guān)鍵所在（經(jīng)過會(huì)通，中西哲學(xué)都必須各自重新調(diào)整，以展現(xiàn)新貌）。

至于《現(xiàn)象與物自身》書中的未盡之義，則由《圓善論》來圓滿。蓋哲學(xué)系統(tǒng)之究極完成，必須講到圓教與圓善，乃真可說是成始而成終。如果哲學(xué)不只是純技術(shù)，而亦不同于科學(xué)，則哲學(xué)亦是“教”（足以啟發(fā)人之理性，并指導(dǎo)人通過實(shí)踐以純潔人的生命）。依康德，哲學(xué)系統(tǒng)之完成是靠?jī)蓪恿⒎ǘ瓿?，在兩層立法中，?shí)踐理性（理性之實(shí)踐的使用）優(yōu)越于思辨理性（理性之思辯的使用）。而實(shí)踐理性必指向圓滿的善。因此，圓滿的善乃是哲學(xué)系統(tǒng)之究極完成的標(biāo)識(shí)。哲學(xué)系統(tǒng)之究極完成，必函圓善問題（德福一致）之解決；反之，圓善問題之解決，亦函哲學(xué)系統(tǒng)之究極完成。到這一步，便是哲學(xué)的終極宗趣了。

四、結(jié)論：超越與開擴(kuò)

儒家學(xué)術(shù)，可分為三期：孔、孟、荀、董是第一期，宋明儒學(xué)是第二期，現(xiàn)在是第三期儒學(xué)三期的劃分，是牟宗三先生在1948年草擬《重振鵝湖書院緣起》時(shí)所首先提出。緣起文中明確表示，儒學(xué)第三期的文化使命，應(yīng)為“三統(tǒng)并建”：重開生命的學(xué)問以光大道統(tǒng)，完成民主政體建國(guó)以繼續(xù)政統(tǒng)，開出科學(xué)知識(shí)以建立學(xué)統(tǒng)。。第三期的儒學(xué)還沒有做出客觀具體的文化業(yè)績(jī)（此須全民實(shí)踐，分工合作，乃能成就文化之共業(yè)），但就當(dāng)代新儒家的學(xué)術(shù)器識(shí)及其所開顯的義理規(guī)模而言，不但已然超越宋明，而且也使先秦原始儒家的精神方向，顯示出新的充實(shí)和新的開擴(kuò)。