近年來(lái)，時(shí)論常提及“終極關(guān)懷”，這正是安身立命的問(wèn)題。安身立命必須歸于主體實(shí)踐，所以本體與工夫的問(wèn)題不容輕忽。牟先生在《心體與性體》的序文中，自謂以8年的心血寫(xiě)成這部書(shū)，只是莊生所謂“辯之以相示”而已，過(guò)此以往，則“期乎各人之默成”（為仁由己，各正性命）。因?yàn)閷?shí)踐成德，必須效法“圣人懷之”，非筆舌所可宣也。

2開(kāi)展儒家外王學(xué)的宏規(guī)

〔提要〕

儒家仁政王道的理念，以及君主政治中的宰相制度，實(shí)比同時(shí)代世界各國(guó)的政治更為優(yōu)越。但近代西方的民主憲政體制完成之后，中國(guó)傳統(tǒng)政治的缺失便對(duì)顯出來(lái)。因此，當(dāng)代新儒家認(rèn)為傳統(tǒng)的外王學(xué)必須有新的充實(shí)和新的開(kāi)擴(kuò)。首先，在政治方面，“仁政王道”的規(guī)模必須開(kāi)顯一步，使它從第二義的制度（治道）升進(jìn)到第一義的制度（政道）之建立。也即使仁政王道的政治理想，能真正落實(shí)于客觀的法制，以完成民主政體的建國(guó)大業(yè)。這是第一點(diǎn)。其次，在事功的要求方面，華族的文化心靈，必須從“德性主體”轉(zhuǎn)出“知性之用”，以發(fā)展出科學(xué)知識(shí)和實(shí)用技術(shù)，如此，乃能使“開(kāi)物成務(wù)”和“利用厚生”的古訓(xùn)，真正落實(shí)，以達(dá)致具體的效益。這是第二點(diǎn)。

這兩方面的充實(shí)開(kāi)擴(kuò)，即是儒家“新外王”的基本義旨。這種文化反省和學(xué)術(shù)器識(shí)，也是當(dāng)代新儒家遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越五四時(shí)代知識(shí)分子的所在。

〔申述〕

儒家“以內(nèi)圣為本質(zhì)，以外王表功能”。在17、18世紀(jì)以前，儒家主道的中國(guó)文化，其外王事功的表現(xiàn)，如與西方相較，大致上超前時(shí)多而落后時(shí)少。但近300年來(lái)，中國(guó)是逐步落后了。所以，當(dāng)代新儒家認(rèn)為傳統(tǒng)儒家的外王學(xué)必須有新的充實(shí)和開(kāi)擴(kuò)，是即“民主”與“科學(xué)”兩大綱（儒家或中國(guó)文化之于民主與科學(xué)，并不是相逆的沖突，而應(yīng)是相順的發(fā)展）。

張君勱氏曾說(shuō)古代的中國(guó)只有吏治而無(wú)政治。因?yàn)樵紫嘁韵拢贾皇腔实壑?，為皇家辦事而已。張氏的見(jiàn)解很有意義，但說(shuō)得不夠妥實(shí)按，此乃張君勱氏早年之說(shuō)。后來(lái)他參與中華民國(guó)制憲而主導(dǎo)有成，固已表現(xiàn)了政治思想家之宏謨，與儒林政治家之器識(shí)。。牟宗三先生則說(shuō)為“中國(guó)只有治道而無(wú)政道”。這樣說(shuō)就觸及問(wèn)題的核心了。牟先生寫(xiě)《歷史哲學(xué)》，其中的重點(diǎn)之一，就是疏導(dǎo)出中國(guó)文化所以不出現(xiàn)科學(xué)民主之故，以及如何順華族文化而轉(zhuǎn)出科學(xué)與民主。中國(guó)的文化生命向上透的境界雖然極高，但必須補(bǔ)足“知性”與“政道”這中間架構(gòu)性的東西，方能向下?lián)伍_(kāi)以獲得堅(jiān)固穩(wěn)實(shí)的自立之基。