20世紀(jì)的中國知識(shí)界，彌漫著反傳統(tǒng)、反儒家的風(fēng)氣，“內(nèi)圣成德”的學(xué)問幾乎一時(shí)歇響而成為絕學(xué)。當(dāng)代新儒家的學(xué)者們，通過經(jīng)典文獻(xiàn)的疏解和思想觀念的詮釋，使得儒家內(nèi)圣成德之教（從先秦到宋明）的義理綱領(lǐng)與中心要旨，全副朗現(xiàn)。經(jīng)過近半世紀(jì)來的持續(xù)努力，可以說已經(jīng)達(dá)到客觀理解上的高峰。

而且，心性之學(xué)的疏通，又不僅限于儒家而已。道家和佛教的教義系統(tǒng)，也已獲致通盤的理解和相應(yīng)的表述。對(duì)于“儒、道、佛”三教所開顯的智慧，以及三教所建立的安身立命之道，此時(shí)所能提供的講述，在很多方面都已“超邁前修”，只是一般庸眾俗士懵然無所知而已。

〔申述〕

儒家的內(nèi)圣成德之教，有一貫的義理綱領(lǐng)和中心要旨。但因清朝三百年的斷隔，文化慧命與學(xué)問義法，都隨之隱沒而不彰，到五四時(shí)代，更出現(xiàn)反文化傳統(tǒng)的巨大聲勢(shì)。此時(shí)幸有梁漱溟氏出來，高舉中國文化的大旗，以鮮活清新之言，宣示孔子的人生智慧，重開“生命化孔子”的先聲。之后，又有熊十力氏以其弘深高卓之器識(shí)，光顯古今圣賢之慧命，暢通華族文化生命之大流。他指出：涵養(yǎng)心性不應(yīng)以日損為務(wù)，而當(dāng)日進(jìn)于弘實(shí)。故其論仁，特重“生生、剛健、炤明、通暢”之德，以期“敦仁”而“日新”參閱梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》，熊十力《新唯識(shí)論》、《讀經(jīng)示要》各書，臺(tái)北，學(xué)生書局。。熊氏這種卓大深透的精神器識(shí)，可以視為當(dāng)代新儒家的朝日初陽。

距今40年前，一部通論中國文化的最佳作品出版了，是即唐君毅先生的《中國文化之精神價(jià)值》。而他晚年陸續(xù)出版的《中國哲學(xué)原論》之《原性篇》、《原道篇》、《原教篇》唐氏所著各書，現(xiàn)已編為《唐君毅全集》，臺(tái)北，學(xué)生書局出版。，則是一廣量之大書，雖因卷帙之巨，看來只覺其渾淪一片，但讀者茍能耐心細(xì)看，亦可看出其義理觀念實(shí)前后照應(yīng)，而有一自然節(jié)次貫運(yùn)其間。而牟宗三先生的《才性與玄理》、《佛性與般若》、《心體與性體》三部大著牟宗三《心體與性體》，臺(tái)北，正中書局出版?！恫判耘c玄理》、《佛性與般若》與《從陸象山到劉蕺山》，皆由臺(tái)北，學(xué)生書局出版。，更分別表述了魏晉時(shí)期的“玄學(xué)”（代表道家的智慧），南北朝隋唐的“佛教”，宋明時(shí)期的“儒學(xué)（理學(xué)）”。依筆者看來，這三部書對(duì)儒、釋、道三教義理的疏導(dǎo)，可以說已經(jīng)達(dá)到客觀理解的高峰。而三書的解析，都是根據(jù)原典文獻(xiàn)、順承義理綱維、依循思想脈絡(luò)而來。他對(duì)三教義理所作的推闡、引申、批判，都是義所應(yīng)有、理所必然，并沒有隨意而為增損，更沒有任意強(qiáng)加褒貶。因此，他對(duì)儒釋道的講論，只是在“舊學(xué)高量加邃密”之中，自然引發(fā)“新知培養(yǎng)”而更趨深厚沉穩(wěn)而已。