另一書《政道與治道》的中心問題有二：一是政道與治道的問題，而尤著重政道之如何轉(zhuǎn)出。二是事功的問題，亦即如何開出外王的道路。這兩個(gè)問題是中國文化生命中的癥結(jié)所在。二者相連而生，亦相連而解。牟先生又指出，外王一面的政道、事功、科學(xué)，亦必統(tǒng)攝于內(nèi)圣心性之學(xué)，乃能得其本源，以保證文化價(jià)值之安立與文化理想之繼續(xù)開發(fā)牟宗三《歷史哲學(xué)》、《政道與治道》，臺北，學(xué)生書局出版。。

上述的意思，唐君毅先生亦有共識，他繼《中國文化之精神價(jià)值》之后，又有《人文精神之重建》與《中國人文精神之發(fā)展》兩部大著出版。這是從客觀的社會(huì)文化觀點(diǎn)，以通論“民主、自由、和平、悠久、科學(xué)、社會(huì)生活、社會(huì)道德以及宗教精神”等等之問題。另一書《文化意識與道德理性》，則提出“道德理性遍運(yùn)于各種社會(huì)文化意識”作為綱領(lǐng)性的觀念，認(rèn)為人類一切文化活動(dòng)（有如家庭、教育、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰，乃至軍事、體育的活動(dòng)），都有道德理性貫注運(yùn)行于其中。晚年又輯印《中華人文與當(dāng)今世界》上、下冊，更顯示他綿穆浩瀚的文化意識和世界情懷。

至于徐復(fù)觀先生，則是一位熱力彌漫、風(fēng)骨嶙峋的人物。在當(dāng)代新儒家中，他的“現(xiàn)實(shí)感特強(qiáng)”，他創(chuàng)辦《民主評論》雜志，也是護(hù)持自由民主、歷史文化、人文學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn)。他以“抗議、批判”來體現(xiàn)科學(xué)的態(tài)度和民主的精神。而他那“學(xué)術(shù)與政治之間”的處境與自覺，也使他和現(xiàn)實(shí)政治一直關(guān)系割不斷，雖然他宣稱對政治深惡痛絕。

當(dāng)代新儒家用心的重點(diǎn)，大體屬于文化層、思想層，至于現(xiàn)實(shí)層的工作（研究科學(xué)技術(shù)，投身民主政治），則須各學(xué)門之學(xué)者、各方面之專家、各階層的官員議員，乃至全體公民，人人各司其職，各盡其分，以分工合作，乃能漸著成效，漸次完成。

3抉發(fā)中國哲學(xué)思想中所涵蘊(yùn)的問題

〔提要〕

自從本世紀(jì)中國正式使用“哲學(xué)”一詞以來，經(jīng)歷“中國有沒有哲學(xué)”的疑惑，而進(jìn)到“什么是中國哲學(xué)”之考量。如今，我們已經(jīng)可以明確地陳述中國哲學(xué)思想中所涵蘊(yùn)的“哲學(xué)問題”，以及恰當(dāng)評判中國文化在兩千多年的義理開創(chuàng)中所引發(fā)的學(xué)術(shù)論辯。