其實(shí)，儒家的義理骨干是“天道性命相貫通”，而“天人合德”的話，亦已講了千百年。儒家的實(shí)踐，一定要求天人相通，物我相通；一定要求由小我到大我，從有限通向無(wú)限。所以，儒家既是道德境界，亦同時(shí)是天地境界。若關(guān)聯(lián)宗教來(lái)說(shuō)，儒家亦是“即道德即宗教”的。儒圣的終極關(guān)懷，同于宗教（唯取經(jīng)與講法，各有不同）。在儒家，道德與宗教，本就是相融通、相契會(huì)的。

三、祭（宗教）與禮（人文）的融一

人類的文化系統(tǒng)，都有它的宗教階段。而中國(guó)則在3000前（西周初期）便已顯發(fā)出人文精神之自覺(jué)，使原始的宗教漸次走向轉(zhuǎn)化的過(guò)程。下及春秋，宗教人文化的思想演進(jìn)，乃達(dá)到成熟的階段。孔子是中國(guó)文化的代表者，也是宗教人文化的關(guān)鍵人物。他的德慧生命涵容深廣，他對(duì)天的態(tài)度顯示“天人關(guān)系”，對(duì)鬼神的態(tài)度顯示“人神關(guān)系”，對(duì)祭祀的態(tài)度則顯示他“攝宗教于人文”的精神。

對(duì)“天”一面，上文已有所述。在此只簡(jiǎn)括地這樣說(shuō)：在孔子生命中所顯示的天人關(guān)系，乃是“天人相知、天人和合、上下回應(yīng)、有來(lái)有往”的關(guān)系。

對(duì)“鬼神”一面，孔子有“未能事人，焉能事鬼”以及“未知生，焉知死”之言。見(jiàn)《論語(yǔ)?先進(jìn)》之《子路問(wèn)事鬼神章》。這是表示：以“事人”之道為先，以“生”之道為本。一個(gè)人的誠(chéng)敬，如果不足以事人，又如何能奉祭祀于鬼神？如果不知“所以生”之道，又如何能知“所以死”之理？所謂“義之所在，生死以之”。可知“死之道”并不異于“生之道”；人從生到死，只是“盡義”，只是“由仁義行”而已。此外，孔子對(duì)于鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，反對(duì)“非其鬼而祭之”見(jiàn)《論語(yǔ)》之《雍也》、《為政》。。認(rèn)為平日生活誠(chéng)敬不茍，即是卜，即是禱，不必臨病之時(shí)而禱求于鬼神。參見(jiàn)《論語(yǔ)?述而》之《子路請(qǐng)禱章》。

至于“祭祀”，自是宗教的要素之一（雖然各種宗教的祭祀形式和含義，彼此互有異同）。在儒家，是將祭祀納于“禮”的范疇之中。這固然是“攝宗教于人文”的表示，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，“禮”之中既然包含“祭禮”，就表示儒家之“禮”，不只是倫理的、道德的，同時(shí)亦是宗教的。倫理、道德，統(tǒng)于人文，故“人文”與“宗教”也通而為一。這就是儒家的基本性格。