（1）心與理一：心之發(fā)用，即是理之顯現(xiàn)。

（2）身與道一：身之活動(dòng)，即是道之踐行。

在此，不妨再以孟子“踐形”之說(shuō)，來(lái)印證孔子“從心所欲不逾矩”之意。孟子曰：“形色，天性也。惟圣人然后可以踐形”見《孟子?盡心上》。。形色，謂形體容色。有人的形色而不能盡人之性，便不能算是真人，以其未能“踐形”之故。孟子所謂“踐形”可有兩層意思：

（1）把人之所以為人的仁義之性，具體而充分地表現(xiàn)于形色動(dòng)靜之間。所以，踐形實(shí)即盡性。據(jù)此而言，孔子教顏?zhàn)印耙暋⒙?、言、?dòng)”合乎禮，是踐形。程明道說(shuō)曾子臨終易簀，“心是理，理是心，聲為律，身為度”見《二程遺書》第十三。曾子易簀，事見《禮記?檀弓上》。蔡仁厚《孔門弟子志行考述》（商務(wù)，新人人文庫(kù)本）曾子一章有論述，可參看。，亦是踐形。孟子所謂“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也。睟然見于面，盎于背，施于四體”見《孟子?盡心上》。，亦同樣是踐形。

（2）把五官百體所潛存的功能作用，徹底發(fā)揮出來(lái)，以期在客觀實(shí)踐上有所建樹。因此，無(wú)論“立德”、“立功”、“立言”，皆可謂之“踐形”。

“踐形”工夫，原則地說(shuō)，人人皆能。但眾人只是暗合于道（偶合于道），賢人雖能踐之而有所未盡，唯有圣人“從心所欲不逾矩”，才是踐形的極致。

孔子經(jīng)過(guò)以禮立身（三十），事理不惑（四十），證知天命（五十），聲入心通（六十）之歷程，終能心與理一，身與道合。從存心動(dòng)念到視聽言動(dòng)，無(wú)不中規(guī)中矩，合乎禮義法度。這樣的生命境界，畢竟是道德境界，還是天地境界（或宗教境界）？平實(shí)而言，既是道德境界，亦是天地境界。但馮友蘭氏卻說(shuō)：“道家有天地境界，而儒家則只有道德境界，而無(wú)天地境界”。因?yàn)榍f子說(shuō)“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，能“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”。而儒家無(wú)此。馮氏的說(shuō)法好奇怪。孟子明明說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)”，又說(shuō)“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流”。見《孟子?盡心上》?！兑讉鳌罚鬃邮恚┮嗾f(shuō)“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”見《周易?乾文言》。。且問(wèn)，與天地同運(yùn)并流，與天地合德，都不算是天地境界么？（據(jù)此可見，這一類的所謂學(xué)者名流，他們的生命心靈，無(wú)論對(duì)中國(guó)文化精神而言，或?qū)θ寮业禄凵裕际顷腋糁刂氐摹＃?