（6）必須耳順，才能對“言者”而知其指，對“默者”而知其意。

總而言之，語言、聲音所代表的，乃是一個(gè)客觀而廣大的真理世界（正面的、負(fù)面的）。人如不能“聲入心通”，以知言，以知心，則這個(gè)世界將永遠(yuǎn)隔閡而不相知，矛盾而不相合，人類亦將永遠(yuǎn)不能得安樂，不能得和平。所以，孔子在陳述人生實(shí)踐中的生命境界時(shí)，列有“耳順”一目（實(shí)踐中的一個(gè)階程），實(shí)在大有意義。

或有謂，“六十而耳順”，衍一“耳”字，應(yīng)作“六十而順”。順什么？順天命！結(jié)果成為五十知天命，六十順天命。持這種說法的人：

第一、既不解“耳順”之深意，也不知語言世界與聲音世界之重要。他們沒有意識到，割棄“耳順”一目，等于拋擲一個(gè)客觀的真理世界于不顧。

第二、對孔子“知天命”的理解太膚淺。他們以為，孔子50歲只能“知”天命（將知天命之知作知解認(rèn)知看），要再經(jīng)十年工夫，到六十歲才能“順”（行）天命。（這是什么話？既已證知天命，即自然與天和合為一，行在知中，即知即行，何須再加一個(gè)“順天命”？）

第三、采這種說法的人，是站在西方宗教一邊，混“天命”與“天帝”（上帝、天主、人格神）而為一。如此，他們便可以宣說：孔子五十只是“知”天命，六十方能“順”天命（奉行人格神的意旨）；順天命之后，到七十歲才達(dá)到“從心所欲不逾矩”。他們認(rèn)為，通過這樣的解說，就可以把儒家（孔子）統(tǒng)到人格神那里去了?！淙?？豈其然乎！

據(jù)此三點(diǎn)說明，已足見改“六十而耳順”為“六十而順”，實(shí)在很無謂。

（三）七十從心所欲不逾矩

人的視聽言動(dòng)，皆應(yīng)合乎禮，這是孔子指點(diǎn)顏?zhàn)拥脑挕墩撜Z?顏淵》載孔子答顏淵問仁，曰“克己復(fù)禮為仁”，又指點(diǎn)顏?zhàn)印盀槿视杉骸?。顏?zhàn)诱垎枌?shí)踐之目，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?。既合乎禮，當(dāng)然不逾乎矩。但孔子是說縱然“從心所欲”，也能夠“不逾矩”。這里面的道理，就必須加以講論了。

隨人心之所欲，是包括感性欲求而說的。實(shí)然層的感性活動(dòng)，未必依順應(yīng)然的理性而行。所以通常都是“逾矩”而“不合禮”的?？鬃诱f他“從心所欲不逾矩”，這個(gè)境界當(dāng)然很不容易?？墒且钥鬃又t圣，也要到七十之年方能達(dá)致，可知這個(gè)境界不但很高，而且代表人生的圓熟之境。所謂“圓熟”，可有兩義：