《理學(xué)新詮》一卷收文九篇。第一篇指出11至16世紀(jì)這600年間，在世界各大文化系統(tǒng)中，只有中國(guó)的宋明理學(xué)獨(dú)能顯揚(yáng)人類理性的光輝。而最能恰當(dāng)表述宋明理學(xué)之義理綱脈和明徹其義理分際者，首推當(dāng)代哲儒牟宗三先生。他研究和疏導(dǎo)宋明理學(xué)的過程，在第二篇文中有精確詳實(shí)的說明。第三、四、五、六、七各文，則講論王陽(yáng)明哲學(xué)。前兩篇討論致良知宗旨成立之經(jīng)過，以及知行合一相關(guān)的問題。后三篇通過文獻(xiàn)的疏解，對(duì)陽(yáng)明學(xué)的義理進(jìn)行更深細(xì)的探析。第八篇是對(duì)江右王學(xué)提出綜括性的疏導(dǎo)。江右王門，人物最多，議論亦盛。本文判為三支一脈，分別而論，庶幾近是。第九篇講最后一位大理學(xué)家劉蕺山。蕺山之于朱子、陽(yáng)明，實(shí)欲勿分軒輊而并加尊仰；但他所作的會(huì)通，仍未得其肯綮。此中的義理問題，必須到當(dāng)代新儒家出來，才能達(dá)到明徹通透的境地。

書后的《余論》收四篇短文。情文相生，理事交融，頗值一讀。

回溯40年來，涌身文化生命大流，參與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。雖學(xué)疏識(shí)淺，無所靖獻(xiàn)；但對(duì)于中國(guó)文化與儒家學(xué)術(shù)之光大發(fā)皇，則一直眷眷深懷，夢(mèng)魂?duì)肯?。我從來不估量自己有多大能力，也從來不?jì)較有多少成功機(jī)會(huì)；唯是始終一念，精誠(chéng)貫注，盡我心，盡我力，盡我分。過去如此，現(xiàn)在如此，將來也是如此。

1997年12月

蔡仁厚序于東海大學(xué)哲學(xué)研究所