我一直驚異于古代文人性幻覺的升華，最經(jīng)典的要算凡人與仙女的情愛故事，對于這個文本的升華動因，我們習慣于政治性的解釋，缺乏精神分析，但我總覺得政治解釋八股味道太濃，而且有假惺惺撫摸的感覺。

仙女往往成為美女的替代，我們常說，長得像仙女一樣。

仙女過于抽象，到底仙女是什么樣？是瓜子臉柳葉眉？還是性感？或者是床上功夫嫻熟？因為仙女是性幻想的對象，本身不存在，我們只能用錯誤的邏輯解答：仙女就是美女。

弗洛伊德認為，興趣從性部位轉(zhuǎn)向全身狀態(tài)，這種好奇心理便是藝術性的，弗氏稱之為升華作用，就是將部分原欲轉(zhuǎn)化到高級的藝術興趣上面。

中國古代文學作品中出現(xiàn)的仙女就是這么被升華的。

也就是說仙女是性壓抑到性幻想的邏輯結果。

《聊齋》和仙女意象指向是不同的，《聊齋》鬼怪沒有經(jīng)過高度的抽象，但仙女經(jīng)過了高度抽象。

流傳最廣的仙女故事就是牛郎織女了，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”出自漢代樂府《迢迢牽牛星》。對于凡人牛郎和仙女織女的戀愛，在東晉時代就開始了國家主義的詮釋，東晉的《搜神記》中董永賣身為奴葬父，道逢一婦曰，愿為子妻，后來，織女對董永說，我，天之織女，天帝令我助君償債耳。這是對孝道的褒揚，含有濃厚的意識形態(tài)色彩。

到了后來，王母娘娘的出現(xiàn)，就完成了對封建統(tǒng)治階級控訴的政治任務?？椗冀K沒有得到精神分析。在牛郎和織女的民間段子里，織女不但能懷孕，還能生孩子，按照這種邏輯，織女同樣應該有月經(jīng)，牛郎和織女應該有正常的性生活，問題是，仙女是怎么性交的？因為仙女不存在，所以這個問題根本就不存在答案。

這個偽問題的前提為什么會那么真實呢？

可以充分證明這是男性而不是女性的性幻想而已。

男人和仙女發(fā)生性關系的目的是什么？《搜神記》還記載一個故事，注意，這個故事的主角還是男的。仙女說，我，天上玉女，見遣下嫁……不為君生子，亦無妒忌之性，不害君婚姻之義。遂為夫婦。這里所謂夫婦就是發(fā)生性關系，后來，男子結婚后，此仙女依然和該男子發(fā)生性關系，夜來晨去，仙女倏忽若飛，來去別人都看不見，只有該男子才能看得見。

這也是典型彰顯男人性觀念的性幻想，只發(fā)生性關系，不負擔任何責任，不干擾合法的婚姻，而且別人看不見。

曹植的《洛神賦》是仙女情愛故事一個經(jīng)典，政治性的解釋是曹植政治失意，洛神賦是隱喻君臣大義，這又是過度詮釋，忽略精神分析。

還有一說，曹植思念自己的嫂嫂甄洛而作《洛神賦》，這種說法比較可信。甄洛之美名揚天下，原是袁紹的兒媳婦，被曹植的哥哥曹丕搶去當老婆，當時，甄洛24歲，是成熟的少婦，而曹丕19歲，曹植更小，比甄洛小10來歲。據(jù)記載，甄洛愛慕曹植的才華。

在曹植25歲的時候，曹操和曹丕征吳，城中留下了曹植和甄洛，這對相差10多歲的叔嫂演繹了一段姐弟戀，開始了非法的性關系。曹植寫《洛神賦》時32歲，我推算了一下，甄洛大約是在曹植30歲時死的。曹植和甄洛亂倫是極其隱蔽的，而且曹丕稱帝后，曹植和甄洛再次發(fā)生性關系的可能性極小極小，對這種性關系的記憶是極其隱蔽的，不可能平白直敘，所以才會有仙女的意向。

雖然曹植的《洛神賦》沒有直接的性色彩，但間接的就有濃濃的性意味。

《洛神賦》依然是一個男人性壓抑后的性幻想。

有意思的是，仙女總是出現(xiàn)在男性的視野中，極少有描述凡塵女子和仙男的情愛故事，即使有仙男，仙男不是道士就是不近女色的人。由此可以看出，仙女是男性意淫的升華，也是男根權力體系的象征。

在道德層面上，仙女意向說明，男人可以和仙女搞一搞，但女人不行，和神仙也不能亂搞的。