這一整套華美與逸豫的生活，以及無限的權(quán)力，固然有助于理國行政，卻也容易造成君王腐敗，成為使野心分子瘋狂的罪惡之源。春秋、戰(zhàn)國時代，周天子的大權(quán)失落了，諸侯都不以身為一國君主為滿足，雄心大國且進(jìn)一步想兼并群國，以致征伐連連，戰(zhàn)無休止。說穿了，正是為了爭奪天子的大權(quán)而已。

孔子贊頌舜、禹"有天下而不與焉"，無非是要人尋思君王的本質(zhì)。舜、禹雖然是天下君主，但他們卻不貪圖權(quán)力與享受，把天下?lián)榧河?，只知奉養(yǎng)一己。相反地，他們放棄安逸富饒的生活，自奉清儉而戮力從公，真切地履踐養(yǎng)民、育民的責(zé)任。表面上是擁有天下，實際上，他們心中不曾將天下看作自己的產(chǎn)業(yè)。"有天下"，不是他們的最后目的，而是他們得以兼善濟(jì)眾的機(jī)會罷了。

面對這種公天下的為政風(fēng)范，孔子當(dāng)時的諸侯應(yīng)感慚愧，而千百年以下，直到今日，為政者能捫心自問而無愧的，又有幾人呢？

（三）

子曰："禹，吾無間①然矣!菲②飲食而致孝乎鬼神③；惡④衣服而致美乎黻冕⑤；卑宮室而盡力乎溝洫⑥。禹，吾無間然矣!"（《泰伯》第八·二一）

章旨

孔子贊美禹自奉儉樸而勤于公事。

注釋

① 間音jiàn，批評，挑毛病。

② 菲薄。

③ 惡音è，劣。

④ 致孝乎鬼神虔誠孝敬鬼神，指祭品極其豐潔。

⑤ 黻冕典禮時的禮服禮冠。黻，音fú，所以蔽膝的祭服。冕，行朝儀、祭禮時所戴的禮冠。

⑥ 溝洫田間水道，有正疆界、備旱潦的功能。洫，音xù。

析論

此章旨在贊美大禹自奉儉約而戮力公事?；蛟S會有這樣的疑問：盡力于溝洫水利工程，確實是公共事務(wù)，但致孝乎鬼神、致美乎黻冕，是祭祀的行為，怎能說是公共事務(wù)呢？這疑問該從理解古代社會情況著手。

先民社會，思想樸素。他們認(rèn)為自然界之外，存在著某種力量，可以主控人世間的幸福與災(zāi)禍。而這力量來自無可聞見、無可觸摸的鬼神，鬼神之中則又以高居天上、主宰一切的天帝為最尊貴。另外，死去的祖先，則同樣有著福佑子孫的力量。他們身體雖已枯朽，精神卻仍系于人世，足以庇護(hù)孝敬他們的子孫后裔。因此，為了求得人世間的平和與幸福，先民自然產(chǎn)生畏天、敬祖的思想，以及祭祀天地、鬼神、祖靈的儀式。

職是之故，古代帝王祭祀上帝鬼神，乃屬治國的大事，《論語·堯曰》篇："所重民、食、喪、祭"，而《左傳》有這樣的言論："國之大事，在祀與戎"（成公十三年），可為明證。那么，祭典的虔誠與否，實關(guān)系著天下的禍福、人間的苦樂。大禹的衣食生活，清儉到幾近刻苦，卻在祭典、禮儀上表現(xiàn)得豐潔、華美，目的就在取悅、致敬鬼神，以期獲致全體生民的福祉，其精神與盡力溝洫、疏導(dǎo)洪水都是一樣的。

（四）

微子去之①、箕子為之奴②、比干諫而死③。孔子曰："殷有三仁焉！"（《微子》第一八·一）

章旨

孔子稱許商朝微子、箕子、比干三人為仁者。

注釋

① 微子去之微子因商紂王無道，屢諫不聽而離開他。微子，名啟，是紂王的庶兄。之，指紂王，下同。

② 箕子為之奴箕子因商紂王無道，于是佯狂為奴?；?，名胥馀，是紂王的叔父。