③ 比干諫而死比干直諫商紂王，被剖腹挖心而死。比干也是紂王的叔父。

析論

古代社會(huì)，民權(quán)意識(shí)尚未萌發(fā)，對(duì)于政治領(lǐng)袖所擁有的權(quán)力，未敢置疑，且缺乏制衡其權(quán)力、監(jiān)督其行為的相應(yīng)機(jī)制，使得帝王掌握了世間所有的權(quán)力，成為不可侵犯的至尊。遇到道德高尚的帝王，他有自律能力、奉獻(xiàn)精神，會(huì)善用權(quán)力，因公忘私；而且舉賢任能，各賦予職權(quán)，以共治天下，如唐堯、虞舜，自然是天下的大幸。但若是道德低下者位居至尊，則天下如同遭受比旱澇更加嚴(yán)重的災(zāi)禍，終至生靈涂炭。夏桀、商紂，無(wú)疑地是上古時(shí)代殘暴君王的代表。

面對(duì)掌握絕對(duì)權(quán)力，卻毫無(wú)自制能力，毫無(wú)納諫之心，全然不顧生民疾苦，只圖一己之樂(lè)的昏君、暴君，身為臣下，該怎么辦呢？如何導(dǎo)引君王步入正軌？如何在昏暴政局中為天下百姓謀求基本的福祉，免于受傷害呢？那真有無(wú)窮無(wú)盡的難處。

孔子從商紂時(shí)代，舉出楷模，點(diǎn)明三種為臣的典型：一個(gè)是強(qiáng)諫不畏死的比干，一個(gè)是佯狂不忍去的箕子，一個(gè)是知幾以存國(guó)祚的微子。他們忠藎為國(guó)，志在社稷天下、百姓蒼生。雖無(wú)法感化商紂，力挽狂瀾，恢復(fù)天下的治平；而且，三人的遭遇也各不相同，但孔子仍都給予"仁者"的至高評(píng)價(jià)。他們?nèi)缩r明的形象，以及孔子對(duì)此人格的高度肯定，影響后世至巨。中國(guó)歷史上，世世代代都不乏抗顏直諫、骨鯁強(qiáng)項(xiàng)的忠臣烈士，也有秉持良心提出異議的知識(shí)分子，接跡追踵；或者慘遭殺戮，或者身系囹圄，或者隱逸以存名教……不正是無(wú)數(shù)比干、箕子、微子的化身嗎？

（五）

子曰："伯夷、叔齊①不念舊惡②，怨是用希③。"（《公冶長(zhǎng)》第五·二三）

章旨

孔子贊美伯夷、叔齊不記別人對(duì)自己的舊惡。

注釋

① 伯夷叔齊殷商末年，孤竹國(guó)國(guó)君之二子。父死，相讓王位，都逃往周。周武王起兵伐紂，曾攔車勸阻；商滅，二人恥食周粟，隱居首陽(yáng)山，采薇而食，最后餓死。

② 不念舊惡不記掛別人對(duì)自己的舊惡。

③ 怨是用希怨恨因此也就少了。是，此。用，以、因。希，少，通"稀"。

析論

怨，不是一種正面的心理狀態(tài)，在孔子的學(xué)說(shuō)里，消除心中的怨恨，是很難能可貴的修養(yǎng)。有一次原憲甚至問(wèn)孔子：如果能做到"克、伐、怨、欲不行焉"（沒(méi)有好勝、自夸、怨恨、貪心等毛?。遣皇蔷褪侨嗜肆?？孔子雖不同意如此便以"仁人"稱之，但是認(rèn)為這已經(jīng)是很難得的表現(xiàn)了（見(jiàn)《憲問(wèn)》第一四·一）。

為什么要消除心中怨恨呢？因?yàn)樵购奕菀资谷诵纳粷M。不滿的情緒，如果恣意發(fā)泄出來(lái)，可能就傷害了他人；而如果強(qiáng)加壓抑，積久則郁懣自傷。而且不滿的情緒，往往使人失去理性，不能持平看待人事，言行也就偏激，不合禮義。

這一章，孔子贊美伯夷、叔齊的少怨，還說(shuō)出他們所以能"怨希"的原因，就在"不念舊惡"。事實(shí)上也為我們開(kāi)示了如何消除怨恨的具體做法：人必須懂得寬恕，懂得不去記恨曾經(jīng)作惡于我的人，也不要老陷在過(guò)去不悅的事情上，始終無(wú)法走出人生的陰影。

（六）

子貢曰："管仲非仁者與？桓公殺公子糾①，不能死，又相之②！"子曰："管仲相桓公，霸諸侯③，一匡④天下，民到于今受其賜。微⑤管仲，吾其⑥被發(fā)左衽⑦矣!豈若匹夫匹婦之為諒⑧也，自經(jīng)于溝瀆⑨而莫之知也!"（《憲問(wèn)》第一四·一七）