周公如此的多才多藝，尚能一飯三吐哺、一沐三握發(fā)，以求賢才，因他能虛懷若谷，所以獲得眾人的贊美認同。如果他既驕且吝，則一切的才藝，都將淹沒不見。王陽明先生教誨學(xué)生，亦切戒驕傲。譬如身為長官的人，在會議席上，只要有人開口建言，他就說："我早已知道啦!"這種心高氣傲的態(tài)度，足以拒人于千里之外。久之，損失的將是自己。

能夠克己復(fù)禮，便能不驕；能抱仁者之心，推己及人，便能不吝。周公說"不驕不吝，時乃無敵。"（待人不驕傲，對財貨不慳吝，這樣就可以無敵于天下。）（《周書·寤儆》篇）即是此意。不矜己傲物，不慳吝財貨，如此便能容人容物，建立功業(yè)。孔子反其語，以為恃才驕吝者說法，實在有其深意。千言萬語，總是不離要我們從仁愛之心樹立根本。

(四)

子夏①曰："賢賢易色②；事父母能竭③其力；事君能致其身④；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。"（《學(xué)而》第一·七）

章旨

子夏教人為學(xué)從實踐人倫之道入手。

注釋

①子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。

②賢賢易色是說用尊敬賢人的心來替換愛好美色的心。賢賢，上一"賢"字作動詞，尊重之意；下一"賢"字作名詞，指賢德之人。易，替換。色，指女色而言。

③致其身謂獻身為國，不顧生命的危險。致，奉獻。

析論

子夏的觀念中，認為為學(xué)的根本目的在實踐倫理道德。他認為"學(xué)"之大要是：用尊敬賢人之心來替換愛好美色之心；侍奉父母能盡心竭力；為君主效力能盡忠獻身；與朋友交往，說話誠懇負責。能實踐這些做人道理的，雖然說沒有進過學(xué)，而我一定要說他已經(jīng)學(xué)過了。

這段話反映孔門施教中關(guān)于人格理想的一個重點是：克制自己本能的欲望，而能盡孝、盡忠、盡信，知識多少并不重要。當然孔門之學(xué)，并非輕視知識，而是德行為本，知識為末，以本貫?zāi)缘赖陆y(tǒng)知識，融學(xué)問于生命中，此一為學(xué)的本質(zhì)并不同于一般的經(jīng)驗知識，這是需加以分辨清楚的。能做到賢賢易色、事父母竭其力、事君致其身、與朋友交言而有信的人，必是能時常反省、不斷克己復(fù)禮的人?？组T之學(xué)，既以成就德行為目的，所以能真正做到以上各點，其人雖未曾學(xué)，但其實其"學(xué)"已成矣。子夏這番話正凸顯了學(xué)是以成德為終極目標之義。

拿本章和《論語》中孔子論為學(xué)的篇章相比較，可以知道子夏是深得孔子真?zhèn)鞯娜恕?/p>

(五)

子曰："見賢思齊①焉；見不賢而內(nèi)自?、谝?。"（《里仁》第四·一七）

章旨

孔子勉人效法賢者，及自我反省。

注釋

①見賢思齊看到賢者就想跟他一樣。

②內(nèi)自省內(nèi)心自我省察，恐己亦有是惡。

析論

一個人一生之中做人做事都圓滿周至，絕對沒有任何錯誤、過失，具有修養(yǎng)的最高境界，非常的困難。所以在孔門中并不希求人根本不犯錯，而是要人從檢點過失中學(xué)習長進。因此孔子在《論語》中屢屢勉人要勇于改過，如"過而不改，是謂過矣"（有過失而不悔改，這叫作真正的過失）（《衛(wèi)靈公》篇）、"過則勿憚改"（有了過錯，就不要怕改正）（《學(xué)而》篇）。

當然，人不必要親自歷經(jīng)一切過失，方能成己達德。人除了可以深切反省自己的過失外，也可以借重別人的經(jīng)驗來從事反省，所以見賢要思齊，見不賢要內(nèi)自省，以避免自己亦有是惡?？鬃诱f："三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?（三人同行，其中必有可做我老師的，選擇他們的長處去學(xué)習效法；他們的缺點就作為反省改正的借鏡。）（《述而》篇）正是此意。本章深刻說明了孔子教人見賢與不賢，皆可使人反省學(xué)習。