②我欲仁斯仁至矣是說只要盡其在我，肯向內(nèi)心去求仁德，那么，仁德自然就會當下呈現(xiàn)。

析論

由于孔子平時不輕易以仁者的美名贊許任何人，所以弟子們總覺得"仁"是如此遙不可及的理想人格典型，其實，仁德并不遙遠，就存在我們自己的心性之中，不假外求。所以孔子又說："為仁由己，而由人乎哉?"（行仁須靠自己，哪能靠別人?）（《顏淵》第一二）可見仁德的體現(xiàn)完全由自己主宰，不可能由他人代勞。

欲或不欲，是意志的問題，一念欲仁，斯仁已至。我"欲仁"不僅是一種內(nèi)心愿望的表現(xiàn)，也是一種肯求取仁道的努力傾向，有了這種愿望表現(xiàn)、這種努力傾向，仁道自然當下呈現(xiàn)。只要一心向慕仁德，便可專心向善，行為自然不會發(fā)生偏差，壞念頭亦無從興起。

在《論語》中，孔子一再勉人努力實踐仁道，實在是"仁"為人類內(nèi)心深處最真誠無私、最純潔無瑕的一份關愛，只要有適當?shù)臋C緣，便應讓它發(fā)芽而萌生仁愛的行為。

(九)

子貢問為仁①。子曰："工欲善其事，必先利②其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。"（《衛(wèi)靈公》第一五·九）

章旨

孔子教子貢為仁在于事賢友仁，以成其德。

注釋

①為仁行仁。

②利動詞，使其精良。

析論

工匠希望把事情做好，就必須使用精良的工具；君子若要為仁，也必須結(jié)交仁士與賢大夫。

君子居處在一個邦國，要事奉賢能的大夫，以觀摩其臨民接物之方與從政治事之學，以為服務社會之資。君子擇友，必屬有仁德之士，其用意在于以文會友，修道輔仁。晏子曾說："吾聞君子居必擇處，游必擇士。居必擇處，所以求士也；游必擇士，所以修道也。"（我聽說君子居家一定會挑處所居住，出游也會選擇有修養(yǎng)的士人為友。居家挑處所，目的在找到好士人；出游選擇有修養(yǎng)的士人，目的在修成道德。）（見劉向《說苑·雜言》篇）"擇士以修道，交友以輔仁"，就是"友其士之仁者"的注腳。

綜上所述，可知孔子指點子貢為仁當親近賢能仁厚的師友，相觀而善，熏習日久，自能涵養(yǎng)仁心，日進于高明。

(十)

子曰："里仁為美①。擇不處仁②，焉得知③?"（《里仁》第四·一）

章旨

孔子教人應選擇風俗仁厚的鄉(xiāng)里作為住所。

注釋

①里仁為美鄉(xiāng)里間具有仁厚的風俗，才是美好的地方。里，鄉(xiāng)里。

②擇不處仁選擇住所，卻不居住在風俗仁厚的鄉(xiāng)里。處，居也。

③焉得知如何算得上明智呢。知，音zhì，通"智"。

析論

近朱者赤，近墨者黑，昔日孟母三遷，主要原因就是要選擇"里仁為美"的環(huán)境，使孟子能在優(yōu)美的環(huán)境中成長，最后果然達到了期望的目的?？梢姯h(huán)境對人格的成長影響有多大。處在今日社會中，良好的社區(qū)，如果大家都能攜手合作，和睦相處，而又有優(yōu)美的環(huán)境，相信在這種地方成長的孩子，一定是人格健全、學業(yè)進步。所以孔子告訴我們選擇居住的處所不能不謹慎，不能不選擇民風淳厚、環(huán)境優(yōu)良的地方。

(十一)

子曰："當仁①，不讓于師②。"（《衛(wèi)靈公》第一五·三六）

章旨

孔子鼓勵門人要勇于行仁。

注釋