第九章

當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之九

馬克思主義主張建立全面強(qiáng)大的國家。在這樣的國家里不存在私有制，社會(huì)主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會(huì)徹底消除個(gè)人自由。所有這些都是已經(jīng)付諸實(shí)踐的馬克思主義，過去是這樣，將來恐怕也不會(huì)變。這就是馬克思主義邏輯的一部分：人民讓位于政黨，政黨讓位于國家，國家則聽命于一個(gè)鐵腕的領(lǐng)袖。自由民主也許并不完美，但至少人們不會(huì)因?yàn)榕u專制政府就被關(guān)進(jìn)精神病院。

馬克思堅(jiān)決反對國家。其實(shí)他期待著國家消亡的日子。批評者們也許覺得他的愿望完全是在癡人說夢，但是他們卻無法給馬克思戴上“專制政府狂熱者”的帽子。

與現(xiàn)實(shí)不同的是，馬克思本人其實(shí)并沒有寄望于一個(gè)烏有之鄉(xiāng)。在他構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，并沒有摒棄以中央管理的方式建立國家的理念。任何一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代文明都需要這種方式。馬克思的《資本論》第三卷中始終貫穿著一種理念：日常行為源自所有集體的本性，國家作為一個(gè)管理的主體仍將存在。馬克思所希望的，是作為暴力工具的國家能夠消亡。如同他在《共產(chǎn)黨宣言》中寫到的，共產(chǎn)主義之下的公共權(quán)力會(huì)失去其政治屬性。與同時(shí)代的無政府主義不同，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為只有做到這一點(diǎn)，國家才會(huì)消亡。應(yīng)該廢除的是那些為統(tǒng)治階級(jí)提供支持的某種特定權(quán)力?！皣夜珗@”和“駕駛員考試中心”這樣的機(jī)構(gòu)則依然存在。

馬克思以一種冷靜的、現(xiàn)實(shí)主義的眼光審視著“國家”這一存在。國家并非一種中立的政治組織，不會(huì)小心翼翼、公正無私地處理社會(huì)上的利益沖突。在解決勞資糾紛時(shí)，國家也做不到哪怕最低限度的客觀公正。發(fā)動(dòng)反對資本的革命這種事顯然不歸國家管。國家存在的意義就是保衛(wèi)現(xiàn)存社會(huì)秩序，管束試圖改變它秩序的人。如果這種秩序天生就含有不公正性，那么國家也會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)不公正。馬克思尋求并試圖終結(jié)的正是這種不公正，而不是“國家劇院”或者“警察實(shí)驗(yàn)室”這種具體事物。

“有黨派偏向的國家也沒什么不好的?！边@樣想的人一定沒參與最近舉行的政治集會(huì)活動(dòng)。自由國家在資本主義及其批評者之間保持中立，直到批評的聲音開始明顯占據(jù)上風(fēng)才出手干涉。這時(shí)他們就要面對國家手中的高壓水槍和準(zhǔn)軍事化部隊(duì)，實(shí)在不行還有坦克。國家是暴力的，這毋庸置疑。但暴力為誰服務(wù)？馬克思不過是給出了一種新答案。雖然真心相信國家的公正無私是一種過度的樂觀，但我們有理由希望人終有一天能與國家和平共處。其實(shí)不止是大眾對此抱有懷疑態(tài)度，連國家本身在某種程度上都不相信自己是完全公正無私的。警察毆打罷工工人或是和平示威者的時(shí)候，從不在乎自己是否中立。包括工黨政府在內(nèi)的所有政府都難掩他們對工人運(yùn)動(dòng)的敵意。正如雅克·朗希埃所說的，“馬克思曾有過一個(gè)聽起來很可惡的論斷——政府會(huì)成為國際資本商業(yè)運(yùn)作的代理人?，F(xiàn)在‘自由主義者’和‘社會(huì)主義者’一同接受了這一顯而易見的事實(shí)。政治和資本管理混為一談，恬不知恥地躲在‘民主’這面大旗之下；正是這種公開宣稱的事實(shí)情況，我們的政府才獲得了合法性。”

不過這并不是說我們能夠完全拋棄警察、法庭、監(jiān)獄和各種準(zhǔn)軍事組織。尤其是準(zhǔn)軍事組織，他們可以幫助我們對付那些手握化學(xué)武器甚至核武器的恐怖分子，而越是熱愛空想的左派就越明白這一現(xiàn)實(shí)。不是所有國家暴力行為都以維持現(xiàn)狀為目的。馬克思在《資本論》第三卷中將國家的有特定階級(jí)傾向和階級(jí)中立的兩種功能進(jìn)行過對比。警察制止了種族主義暴徒將一名亞洲青年打死，這種行為并不帶有資本主義色彩。只要有自由的地方就會(huì)有對自由的侵犯；有些侵犯行為太過嚴(yán)重，我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)他人的安全而不得不把侵犯者關(guān)押起來。監(jiān)獄并不僅僅是為了關(guān)押被剝奪權(quán)利的犯人的地方。

沒有證據(jù)表明馬克思會(huì)拒絕這些說法。實(shí)際上，馬克思認(rèn)為國家可以變?yōu)橛幸娴膹?qiáng)大力量。這也是他為什么一度全力支持立法以改善維多利亞時(shí)期英國的社會(huì)狀況。經(jīng)營收養(yǎng)遺棄兒童的福利機(jī)構(gòu)和讓所有車輛在道路同側(cè)行駛一樣都無法體現(xiàn)國家的控制力。馬克思嗤之以鼻的，是那種認(rèn)為一個(gè)國家能夠讓不同群體、不同階級(jí)的人和諧共處、團(tuán)結(jié)一致的神話。在他看來，離心力總要強(qiáng)于向心力。始于促進(jìn)社會(huì)和諧的努力，最終卻滿足統(tǒng)治階級(jí)的利益。無私的外表之下深藏著競爭的意圖。國家體制將“新的桎梏給予窮人，新的力量賦予富人……財(cái)富分配方式和不平等的狀態(tài)永遠(yuǎn)固定下來；巧取豪奪變成了合法權(quán)利；為了少數(shù)野心家的私利，讓其他所有人都陷入長期勞作、被奴役的悲慘境地。”這并非馬克思所說，而是讓-雅克·盧梭在他的《論人類不平等的起源》中提到的。馬克思在看待國家權(quán)力和階級(jí)特權(quán)之間關(guān)系這一問題上并沒有什么特別的地方。但是他的看法并不是一成不變的。青年時(shí)代的馬克思作為黑格爾的信徒，談?wù)撈饑視r(shí)使用的也是積極肯定的詞語。但這是他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前的事了，其實(shí)直到思想轉(zhuǎn)變后他還堅(jiān)持否認(rèn)自己是馬克思主義者。

那些探討和諧與共識(shí)的人應(yīng)當(dāng)了解一種現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀——產(chǎn)業(yè)牧師式的價(jià)值觀。簡單地說就是貪婪的老板和好斗的工人分立兩邊，中間是苦口婆心、溫和公正、行事端正、溫言婉語又思想解放的教士，這個(gè)和事佬試圖彌合兩者之間的裂痕。可是為什么通常恪守中庸成了最聰明的呢？為什么我們都希望自身處于中間，他人處于兩個(gè)極端？一個(gè)人認(rèn)為的溫和在有些人看來就是極端主義。誰都不會(huì)四處宣揚(yáng)自己是個(gè)狂熱分子，就像誰也不會(huì)公開聲稱自己是個(gè)拉皮條的。試圖讓奴隸和奴隸主達(dá)成一致，或說服原住民不再抱怨那些密謀將他們種族滅絕的人，這可能嗎？種族主義和反種族主義的中間地帶在哪里？