第十章

當(dāng)前西方反馬克思主義觀點之十

過去四十年中，所有引人注目的激進運動都源自馬克思主義以外的思想。女權(quán)主義、環(huán)保主義、同性戀和民族政治、動物權(quán)益、反全球化以及和平運動已經(jīng)超越了馬克思主義以階級斗爭為綱的陳舊傳統(tǒng)，它們所代表的全新的政治激進主義形式也已經(jīng)將馬克思主義遠遠地甩在后面。馬克思主義對于政治激進主義的貢獻微乎其微，也無法引起人們的興趣。政治左派確實依然存在，但是它適合一種后階級、后工業(yè)化的時代。

反資本主義運動是世人公認最活躍的新政治趨勢之一，所以很難說反資本主義運動與馬克思主義有什么根本性的決裂。無論這種運動如何批判馬克思主義的理論，從馬克思主義到反資本主義的轉(zhuǎn)變程度實際并不大。馬克思主義與其他激進主義政治傾向之間一直保持著良好的關(guān)系。馬克思主義與婦女運動的關(guān)系就是一個成功的例子。一些男性馬克思主義者對性別問題置之不理，或只是想為了達到自己的目的而利用女權(quán)主義政治。馬克思主義傳統(tǒng)中的很多東西說好聽點是洋洋得意地忽視性別差異，說得不好聽點就是令人厭惡的家長制作派。但我們也不能因此便以偏概全，像上世紀(jì)七八十年代的分離主義女權(quán)主義者那樣一味自怨自艾。無論是從個人角度還是從政治上，許多男性馬克思主義者一直以來都從女權(quán)主義那里借鑒了不少經(jīng)驗。而且反過來，馬克思主義還充實了女權(quán)主義的理論和實踐。

幾十年前，馬克思主義和女權(quán)主義的交流正處在最具活力的時期，一系列至關(guān)重要的問題被提了出來。①比如馬克思忽視的一個重大問題——如何看待家庭內(nèi)部的勞動？從馬克思主義的視角來看，女性是否形成了一個社會階級？一個花大力氣關(guān)注工業(yè)生產(chǎn)的理論如何能夠懂得兒童保護、消費、性別和家庭的問題？家庭是資本主義社會的中心嗎？如果有利可圖而且能夠擺脫家庭，資本主義會將人們驅(qū)趕到一個集中營里為其所用嗎？（《共產(chǎn)黨宣言》曾抨擊過中產(chǎn)階級家庭，而恩格斯就真的將這種觀點應(yīng)用在自己的個人生活中，或許是為了實現(xiàn)理論與實踐的辯證統(tǒng)一。）不推翻階級社會，女性可能獲得自由嗎？男權(quán)社會的出現(xiàn)要遠遠早于資本主義，但兩者之間有何關(guān)系？一些信奉馬克思主義的女權(quán)主義者認為，只要資本主義制度一日不終結(jié)，對女性的壓迫就一日不會停止。而另外一些人的看法則看上去更現(xiàn)實一點：資本主義完全可以在放棄這種壓迫的情況下維持自身的存在。這部分人認為女性的從屬地位并不是資本主義的本質(zhì)所決定的。但男權(quán)社會和階級社會的歷史如此緊密地并存，很難想象一方倒下而另一方仍能安然無恙。

①一系列問題具體參見：朱麗葉特·米切爾，《女人的資本》（哈蒙茲沃思，1971年）；謝拉·羅伯特姆、林恩·西格爾、希拉里·韋恩萊特，《超越片段》（紐卡斯?fàn)柡蛡惗兀?979年）；L.薩格特，《女性與革命》（蒙特利爾，1981年）；米謝勒·巴萊特，《女性壓抑現(xiàn)狀》（修訂版，倫敦，1986年）。

馬克思的許多著作都無視性別差異——雖然這在某種程度上可以歸咎于資本主義制度。我們之前提到過，資本主義制度毫不關(guān)心性別、民族、血緣之類的問題，它只關(guān)心誰能供它剝削或是誰能幫它推銷產(chǎn)品。但即便馬克思頭腦中的工人永遠都是男性形象，也并不能一味歸咎于資本主義，畢竟馬克思是一個維多利亞時代的舊式家長。即使這樣，馬克思仍然將性生殖關(guān)系看作首要的社會關(guān)系，他甚至在《德意志意識形態(tài)》中將組建家庭看成是唯一的社會關(guān)系。談到生活本身的生產(chǎn)，也就是“通過勞動創(chuàng)造自己的生活以及通過生育創(chuàng)造新的生命”，馬克思認為生殖與物質(zhì)生產(chǎn)兩項宏大的歷史敘事相互交織，缺少了任意一項人類歷史都會立即停止。人能夠創(chuàng)造出的最偉大的東西就是人。人的孕育活動產(chǎn)生了勞動力，而勞動力是任何一種社會制度要維持下去都必不可少的東西。生殖與物質(zhì)再生產(chǎn)都分別有它們各自的歷史，兩者難以融為一體。但兩者均長期處于沖突和不公正的狀態(tài)之下，它們各自的受害者在尋求政治解放的問題上有著共同的利益。