李長聲

日本時興用假名照搬外語發(fā)音，例如西裝，本來叫“背廣”，現(xiàn)而今說這個漢字詞已顯得老氣。明治年間(1868～1902)他們用漢字翻譯西方詞語的含義，很多譯語也一直被我們漢字本家受用，例如共和國。不過，中國被打開國門在先，橫濱開港，擅于做西裝的裁縫是渡海而來的中國人，一說“背廣”當(dāng)初由中國譯制，類似于固有的背心，隨手藝東傳。日本現(xiàn)在還常用的漢字詞，例如離婚、保險、化學(xué)、地球、民主、公約、國會、合法，都是從中國拿來的，幫助了明治維新。仿造是日本人的看家本領(lǐng)，中國造出個“電報”，他們就照貓畫虎，仿造了“電話”一詞。福澤諭吉是個中高手，例如版權(quán)(后來日本改用著作權(quán))。不單造詞，還寫了一本《西洋衣食住》，文圖并茂，告訴日本人西裝比和服便于作戰(zhàn)，以及西方人種種活法。幾年后明治政府開會研究服裝問題，參與大政的副島種臣以胡服騎射為例，說服保守派，布告天下，“爾今禮服采用洋服”，取代了衣冠束帶。這些事情就叫做文明開化，此語出自福澤1875年出版的著作《文明論概略》。一時間，剃了發(fā)髻的腦殼敲一敲都是文明之聲，不吃牛肉火鍋的家伙就是不開化。

福澤諭吉是明治日本最大的先知先覺，最著名的作品是《勸學(xué)書》，廣為人知。其實(shí)，他在此書上并不曾特別用力，因為不過是大病初愈，回鄉(xiāng)接母親來東京，隨手為家鄉(xiāng)開辦學(xué)校撰寫的招生宣傳，鼓動不知路在何方的鄉(xiāng)下年輕人來上學(xué)，學(xué)會真本事，走遍天下都不怕。大概又打算用作他創(chuàng)辦的慶應(yīng)義塾、英語學(xué)校招生，1872年公開印行，竟大暢其銷。兩年后接著寫下去，共十七篇，1880年合為一冊出版，并加上《合訂本之序》，就是說，書名用漢字是寫作“學(xué)問之勸”。洛陽紙貴，總計銷售了340萬冊，按當(dāng)時人口約3480萬來算，讀者之眾，無疑有啟蒙之功。

《勸學(xué)書》第一篇(初編)主題是為了自身獨(dú)立，一家獨(dú)立，天下國家獨(dú)立，人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)通常日用的實(shí)學(xué)，而學(xué)習(xí)西方學(xué)問是個人取得成功的捷徑。此篇可說是福澤思想的概要，其后各編詳解其內(nèi)容，并教說處世哲學(xué)、生活態(tài)度、成功秘訣。劈頭第一句最為有名:“上天既不造人上人，也不造人下人?！贝嗽挶緛硎菑拿绹?dú)立宣言當(dāng)中引用的，這種天賦人權(quán)的思想在明治之初被廣為介紹，但二次大戰(zhàn)之后變成了福澤的名言。

對于他來說，在進(jìn)步還只是希望的年代，這句話是滿懷激情寫下的。

福澤諭吉生于1835年，父親是一個小諸侯國(藩)的下級武士，通曉漢學(xué)。福澤十四五歲始志于學(xué)，起因是左鄰右舍都讀書，唯獨(dú)他不讀，面子上過不去。讀四書五經(jīng)，通讀《左傳》十一遍，能背誦有意思的段落。在江戶幕府執(zhí)掌天下的時代，等級森嚴(yán)，家庭出身決定他不會有出人頭地的希望，父親甚至想讓他出家當(dāng)和尚。福澤在《福翁自傳》中寫道:“每想起此事，就憤恨封建的門閥制度，并體諒?fù)龈傅男氖露?dú)自流淚。為了我，門閥制度是父親的敵人?！笨释降?，追求自由獨(dú)立，十九歲游學(xué)長崎，學(xué)習(xí)蘭學(xué)，通過荷蘭文掌握西方文化。觀光1859年開港的橫濱，發(fā)現(xiàn)荷蘭語不通，轉(zhuǎn)而苦學(xué)已稱霸世界的英語。給軍艦司令當(dāng)隨從，而不是做翻譯，便避開英語尚淺的障礙，得以去美國大開眼界。他突然問，華盛頓的子孫如今怎么樣，人家冷淡地說不知道，他覺得不可思議，因為腦袋里還裝著日本的門閥觀念。借助于英語汲取西方思想知識，用儒學(xué)教育訓(xùn)練出來的頭腦把自己的人生體驗加以思想化，落筆便寫出“上天既不造人上人，也不造人下人”，直擊門閥制度。人有賢愚之分是學(xué)與不學(xué)造成的，勤學(xué)而通達(dá)事物能大富大貴，這樣的思想應(yīng)該也取自中國長達(dá)千余年的科舉，學(xué)而優(yōu)則仕。體驗具有一般性，思想便帶有普遍性，人們很樂于接受。但人人平等也是有條件的，那就是必須上學(xué)，倘若不學(xué)習(xí)，沒學(xué)問，則難免受窮，只能當(dāng)人下人。明治政府突然把陰歷改為陽歷，世上混亂，福澤撰寫《改歷辯》，替政府說話:“日本國中的人民懷疑改歷的必是無學(xué)文盲的傻瓜，不懷疑的必是平生用心于學(xué)問的智者?！闭f到底，在福澤眼里，人并非平等。福澤的教化對于日本人形成近代世界觀影響非常大。他們向來以教育程度高自傲，鄙視其他民族，根子也就在這里。

對于明治維新大有人反對，尤其在那些幾乎被拋棄的邊鄙之地。福澤家鄉(xiāng)就有人認(rèn)為，當(dāng)權(quán)者凈是把靈魂出賣給外國的實(shí)學(xué)派，只是使一部分人富起來，平民生活沒變好，福澤更是個里通外國的國賊。趁他回鄉(xiāng)之際，一個遠(yuǎn)親而近鄰的人策動暗殺他，但兩次三番都未得下手。福澤徹頭徹尾地崇拜西方，主張全盤西化，亦即近代化。美國用炮艦敲開日本封閉二百年的國門，這是干了一件大好事，但福澤也別有愛國心。《勸學(xué)書》中寫道:“如果國家受到侮辱，全日本的人民都應(yīng)該舍命抵抗，這樣才不至于失去國家威信，才能爭取到一國的自由獨(dú)立?！被蛟S是眼見大清帝國在鴉片戰(zhàn)爭中一敗涂地，從而產(chǎn)生愛國心。他在《文明論概略》中說過，報國心與偏頗心，名異而實(shí)同。福澤的愛國之心偏頗在脫亞。既要脫之，必先誣之，他1882年創(chuàng)辦的《時事新報》肆意貶損亞洲，煽動向朝鮮出兵、對中國開戰(zhàn)的民族情緒。常有人說，日本人骨子里瞧不起中國，這根骨子正是福澤帶頭給日本人換上的。歸化日本的小泉八云曾寫道:“新日本真正誕生的日子是使中國屈服的那一天?！蹦且惶炀褪羌孜鐟?zhàn)爭打敗了大清之日，日本從此才像是走出千百年中國文化的陰影而自立。福澤歡欣之余，似乎也看見啟蒙所種下的惡果，1897年給弟子寫信，言道:“看世上該憂患的事情很不少，近來國人過分熱衷于外戰(zhàn)，終將不堪收拾?！碑?dāng)時自由民權(quán)派批判福澤諭吉撒謊吹牛，由外交官轉(zhuǎn)身為基督教牧師的吉岡弘毅更明確說他是“圖謀使我日本帝國變?yōu)閺?qiáng)盜國之人”，“結(jié)怨四鄰，受萬國憎惡，必給將來留下不可挽救的災(zāi)禍”。

孔子說，學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎，荀子著有《勸學(xué)》。1898年張之洞也寫《勸學(xué)篇》，雖然與福澤諭吉著書前后相差二十年，但所處國情不同，出發(fā)點(diǎn)也完全不一樣。張之洞力挽的是垂死的舊體制。福澤成長在維新前，未從事維新的政治運(yùn)動，活躍在維新后。天皇復(fù)辟，卻是個十幾歲的孩子，維新并非他一聲號令，而是政變上臺的新政府挾天皇以推行天下。福澤在1898年脫稿的《福翁自傳》中寫道:“中國的問題首先在于根絕老大政府，否則，政府即便出什么樣的了不起人物，出一百個李鴻章也毫無用處。刷新人心，使國家文明，恐怕除了試以搞垮中央政府，別無妙策?！备芍I吉認(rèn)為王制也好，共和制也好，任何制度都各有長短，沒有絕對理想的制度，目的只在于實(shí)現(xiàn)文明，不同的政治制度不過是為達(dá)成這一目的的手段不同。他也讀四書五經(jīng)，但唐裝也好，西裝也好，反正都是拿來的，穿脫自如，赤條條來去無牽掛，中國人豈能隨意做得到。卻也正因為如此，日本又宿命地走進(jìn)西方文化的陰影里。