就像我們讀書，你選哪一科，你明白哪一科；沒學(xué)，沒學(xué)你就不明白。佛法也如是。你要想明白、覺悟，你得依佛的教導(dǎo)。依法明心，依法明心就是發(fā)心，發(fā)起一個覺悟明白的心，就叫發(fā)菩提心。發(fā)菩提心里頭含著幾個內(nèi)容，就是我上面所講的：一個是厭離心，出離世間；你自己厭離不行??！整個世間這么多的眾生，他們都在苦難當(dāng)中，那就發(fā)起大悲心。

但是我們的大悲心沒有智慧，沒有般若的智慧，這個大悲心叫愛見大悲，不是真正的大悲心；必須得有般若，般若就是智慧。為什么不翻智慧呢？在咱們中國一直都用印度的原文“般若”，因?yàn)檫@個智慧用來解釋般若義。有時候人們將世間的聰明，小聰明也叫智慧，不是的，所以不翻，就用原來的般若。

《華嚴(yán)經(jīng)》里講十種智慧。智慧含有方便、善巧、回向、力、愿、智、悲、慈等多種意思。所以般若呢就不翻，就叫般若，沒翻成智慧，但是我們一般人，是以般若智慧為主的。

你有了智慧，依著大悲心利益一切眾生。佛法在世間不離世間覺，佛法是為度世間人的，你說得太高深了世間人沒辦法接受?。∷杂终f，佛法在世間不離世間相。因此在你生活當(dāng)中，行動都應(yīng)在佛法之內(nèi)。一個覺，一個迷，迷了就背覺了，悟了就合覺了。

因此我們想覺悟，必須得發(fā)心。你連個最初的發(fā)心都沒有，怎么能覺悟呢？這個心叫信心。我們一般把信心解釋成信佛，或者入了佛門了，有信心；實(shí)際含義不是這樣，而是問你有信心沒有，相信不相信你自己的心，是這么個意思。說你的心跟佛、跟釋迦牟尼佛無二無別，沒有差別，相信你自己的心就是佛。

你以佛心看待一切法，那就叫佛法；如果你以一切眾生心看待一切法，那就叫生死法、染污法，這道理很簡單。因此，人家問你信不信佛，我相信我的心，我的心像佛，是這樣信佛的。

佛就是我自己

佛就是我自己，我自己就是佛，心外無佛，這個道理大家一定得深入，否則就是迷信。把自己都忘了，不相信自己，那不就迷了？這樣產(chǎn)生的信叫迷信。迷信什么呢？迷信發(fā)財！迷信男女關(guān)系！迷了，把社會上的一切事當(dāng)成真實(shí)的，實(shí)際上全是假的，無常。

我十六歲在北京出家，就是海淀藥王廟，當(dāng)年就在拈花寺受戒，1931年。那么現(xiàn)在呢？2007年，中間隔了七十六年了，這七十六年間，我自己有善業(yè)，也有惡業(yè)；有為人家的，也有為自己的，無量的業(yè)惑纏繞。

在業(yè)惑發(fā)生的時候就是迷了，業(yè)惑消失了就是悟了。迷跟悟隨時隨地發(fā)生的，不是一悟就像佛那樣，一悟就成就了。

為什么我們?nèi)诵薜匠煞?，得?jīng)過無量劫，沒法計算年限的，什么原因呢？時而悟了，時而又迷了；時而悟了，時而又迷了。今天在這兒聽聞佛法的時候，你很明白；出了門去，都是貪嗔癡，就不是戒定慧了，那又迷了。因此時間占得很長，釋迦牟尼佛也如是。過去生沉落下去了，這一生白過了；又一生醒悟了就繼續(xù)修，反反復(fù)復(fù)的時間非常長。

我們這些佛弟子，你能夠二十四小時都用你的智慧，觀照你的心嗎？我感覺是辦不到。假使說你二十四小時念念不差，沒有第二念就是一念，這是什么呢？覺悟的心。隨時智慧心現(xiàn)前，那你所做的事情都是智慧的事。

釋迦牟尼佛也示現(xiàn)受生，示現(xiàn)老，示現(xiàn)圓寂，給我們眾生做榜樣，讓我們知道自己雖想成佛，但是在過程當(dāng)中它有變化的。

像我們每位道友發(fā)心信佛之后，是不是一直都信佛呢？不，會變化的。信了佛了，就得聽佛教導(dǎo)的話；你沒有照佛的教導(dǎo)去做，那就是不信。做的時候是信，不做的時候就是不信；做錯事了就后悔，悔就是惑。

以現(xiàn)在為例，現(xiàn)在不做，一會兒就變化了?，F(xiàn)在是早晨九點(diǎn)多鐘，一會兒變成十點(diǎn)多鐘，那就叫過去了。未來呢？未來現(xiàn)在還沒到，你不知道你未來如何。如果你有智慧知道你的過去，知道你的現(xiàn)在，知道你的未來，三世不變。什么不變呢？你現(xiàn)前的心，心不變。