若是你知道了一些佛教義理和名相，對禪坐也有相當?shù)呐d趣，但就是覺得無法把這二者完全結合在一起的話，那這本書就值得一讀！

傳統(tǒng)上，對一個剛學佛的人來說，或多或少都會想要了解佛教的義理，所以或是從閱讀經(jīng)典，如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》等一類大乘經(jīng)典；或是從一些介紹佛法的書籍；或者是從師父的開示，或是跟師兄、師姊請益，來慢慢學習一些佛教的義理。當然除了對佛法的理解外，宗教上的實踐也是很重要的一環(huán)，也就是修行，所以可能開始有自己的固定早課，或是誦經(jīng)，或是拜佛，或是禪坐，或是行菩薩道。這兩方面合起來就是佛門所謂的“解行并重”。

不過從語言的角度來說，“解門”和“行門”是配合不起來的，因為在目前佛教徒的學習模式來說，宗教的實踐——“行門”，用的是我們日常所用的語言，也就是白話文；然而在理解佛教義理——“解門”上，就大部分的佛教名相來說，用的是古文，如三法印、四圣諦、八正道等。所以有時候會有一種現(xiàn)象，就是知道了某種義理，但是不會運用。也就是說在結合教義的理解和實際的宗教活動的環(huán)節(jié)上，似乎較薄弱了些。

在西方，因為佛教傳入西方只是最近兩、三百年的事而已，所以沒有古文的問題，只是在早期有些用語是從基督教來，不過近年來他們在想辦法產(chǎn)生適合這個時代的佛教用語。就我所接觸的經(jīng)驗而言，一般西方人會學習佛法往往是因為覺得本身有太多的煩惱，生活無法快樂，想要找一種能夠減少自己本身煩惱的方法。所以當他們接觸到佛教的義理時，他們會希望了解如何運用佛教的教義，來幫助自己減少煩惱。因此就一般西方的學佛人，或者是說學禪坐的人來說，佛教的理論是為了能幫助修行。

而這本艾雅·凱瑪法師的開示錄，可說是典型西方的開示方式的展現(xiàn)。用句老話來說，凱瑪法師的開示真的是“深入淺出”。我覺得最重要，特別對我們東方的佛教徒來說，是她想辦法讓我們原本覺得是學理上的東西，確實能夠配合在實際的生活，或者是在修行上來運用。例如第一篇，凱瑪法師就以另類的戀愛來比喻我們皈依時的信仰，她認為對三寶的宗教情感，其實很像我們在談戀愛一樣，不同的是這種情感比一般的感情可以來得純粹而長久，而且絕對不會失戀！另外一篇“我們的隨眠習性”中，法師就從實際的禪坐經(jīng)驗，來說明五蓋跟隨眠的不同。她提到在禪坐中，五蓋是比較容易察覺的，而隨眠是比較細微的，它們是五蓋的秘密支持者，要除去它們就需要極為敏銳的專注力和許多功夫的觀察。書中像這樣的例子相當多，值得讀者去細心品味。

由于這是凱瑪法師的演講開示，所以它的英文相當簡單。雖然是簡單的字眼，但是簡潔中透露出一股生命力和說服力，書中到處可見凱瑪法師鼓勵我們應該多花時間在修行上，而且強調修行跟日常生活應該要配合起來，就像即使是在做世俗的工作，還是可以訓練自己的專注力。所以在翻譯的過程中，我有好幾次因為受到書中的鼓舞，放下手上的翻譯而跑去禪坐。若是讀者在閱讀本書時，感受不到這樣的活力的話，那恐怕是譯者的拙劣，無法表現(xiàn)出法師的生命力！

所以我覺得這不是一本書，它應該像是一本手冊，一本不應放在書架上，而應該放在蒲團邊的書。或者是一本放在床邊的書，做完一天的事，洗了一身的干凈，再讓這本書洗滌我們的心靈！

莊國彬 于英國布里斯特