必出世者，方能入世，不則世緣易墮；必入世者，方能出世，不則空趣難持。

——《省心錄》

出世、入世本是佛學(xué)語言，但這種精神并非佛教專有，道家、儒家都有類似的理念，只是因佛教聲望而為人熟知。南懷瑾在《宗鏡錄略講》里說，出世和入世是佛法大乘的精神道理所在，要想出世，必須曾深入世間，透徹人情世故，洞悉世間理法，然后才能談出世，修煉跳出世間困擾的出離心；入世，往小里說是要?jiǎng)?chuàng)造事業(yè)，往大里說就要濟(jì)世救人。沒有出世的真精神、真心性，就談入世的圣人事業(yè)，容易被世間因緣牽引墮落。

南懷瑾教育弟子修煉理想人格，就是用孔孟的處世方法，學(xué)道家的逍遙功夫，參佛家的理性奧義，在成為一個(gè)完整的人后，出世成佛，入世己立，乃至立人而及天下，成為有用之人，能為他人不能之事。他在《狂言十二辭》中以亦莊亦諧的筆調(diào)說：“以亦仙亦佛之才，處半鬼半人之世，治不古不今之學(xué)，當(dāng)談玄實(shí)用之間，具俠義宿儒之行，入無賴學(xué)者之林，挾王霸縱橫之術(shù)，居乞士隱淪之位。譽(yù)之則尊如菩薩，毀之則貶為蟊賊。書空咄咄悲人我，弭劫無方喚奈何?！蔽覀儾环翆⑵湟暈橄壬淖援嬒瘛?/p>

2005年9月，李敖來到北京法源寺參觀，有記者追問李敖：出世和入世相比較，更喜歡哪一個(gè)？后者巧妙地迂回：“能入世才能出世，反過來也一樣?！崩畎降幕卮鹁褪且呒骖?，不分彼此。所以他反對(duì)在入世之前就出世。四大皆空也不僅是跑到廟里當(dāng)和尚，低眉合什，念念有詞，如果只是那樣，那他就是個(gè)自私的家伙，沒有真正地解脫，也談不上真正的人生。

他主張要從出世以后再回到入世，“看破紅塵”以后再回到紅塵，經(jīng)過一次升華而達(dá)到返璞歸真，如此才會(huì)“以出世精神，做入世事業(yè)”。為此，他十分崇拜具有這種境界的高人——王安石，因?yàn)樗仁?，不?jì)得失，進(jìn)退疾徐，從容無比，是具有真佛心的特立獨(dú)行者、大丈夫。

王安石寫過一首題目為《夢(mèng)》的七絕詩，詩中這樣寫道：

知世如夢(mèng)無所求，

無所求心普空寂。

還似夢(mèng)中隨夢(mèng)境，

成就河沙夢(mèng)功德。

從中我們可以看到，王安石認(rèn)為人生如夢(mèng)，并無可求，所以他心如止水，什么都不追求。但在一個(gè)境界與另一個(gè)境界的跳躍間，他為世間留下數(shù)不清的功德。所以，李敖會(huì)感慨：這種境界才是深通佛法的境界，這種人才是先出世再入世的智者、仁者、勇者。

其實(shí)，王安石早年勇于救世，對(duì)強(qiáng)調(diào)出世的佛教并不認(rèn)同，后來經(jīng)過反省，始悟進(jìn)退出入之理，不可妄分高下。所以他才會(huì)在《讀〈蜀志〉》一詩中評(píng)說劉備之不足。劉備于亂世之中立志救國，對(duì)許汜“求田問舍，言無可采”，認(rèn)為他不知憂國而忘家，沒有救世之意。但王安石慧眼獨(dú)具地看到：三家逐鹿，于身于世并無好處，世人只知入世而不知出世，結(jié)果徒自勞苦，有失高明。

佛門的精神是先把自己變得虛妄，領(lǐng)悟“空”的真諦，在一無可戀、一無可惜后從頭再來，把妄成真，死去活來。出世以后再入世，就是“看破紅塵”再回到紅塵，所謂目中有身、心中無身，這才是真正修成正果，而王安石等高人都到了這種火候，哪怕最后以殺身成仁成其一舍，也要此夢(mèng)成真、此生不枉。

沒有入世的腳步，就登不上出世的峰巔，難脫世俗，身心囹圄；缺乏出世的眼光，則看不透人世的風(fēng)云，難享人生，不得悠閑。若合二者之長，當(dāng)以出世之精升華于入世之體，以入世之業(yè)促進(jìn)出世之義。做到此種境界的人不多，弘一法師算得一個(gè)，其傳奇一生以出世與入世為界分為兩段，而這兩段之間又是互相影響，互相滲透。之前是風(fēng)流才子擅長音律詩畫，瀟灑多情懷擁如花美眷，后來終于皈依佛門，成了一代宗師。

在入世之時(shí)就有出世的意識(shí)，所以他的為人超凡脫俗，他的藝術(shù)清新雅致。選擇出世，他找到入世生活的自然歸宿，所以能持守清苦，自得其趣。朱光潛先生說弘一法師是“以出世的精神，做入世的事業(yè)”，因?yàn)樗鍪啦⒎遣粏柺朗隆Ｈ缭诳箲?zhàn)期間，他鮮明地提出了“念佛不忘救國，救國不忘念佛”的主張。所以，他出世并非厭世，也非逃避，只是對(duì)詩意棲居人生境地的一種追求而已。 難怪張愛玲會(huì)感嘆：“不要認(rèn)為我是個(gè)高傲的人，我從來不是的——至少，在弘一法師寺院的圍墻的外面，我是如此的謙卑?！?/p>

著名哲學(xué)家馮友蘭說過“中國的圣人都是既入世又出世的”，其實(shí)外國的圣人也多是如此，比如印度的圣雄甘地。甘地是印度人中的青年才俊，活得很瀟灑，但在英國人看來他就是三等公民，所以會(huì)被英國人車長從火車一等車廂拋出來。這讓甘地猛然覺醒：個(gè)人尊嚴(yán)與國家尊嚴(yán)密切相關(guān)，覆巢之下絕無完卵。在樹立了爭(zhēng)取印度獨(dú)立自主的遠(yuǎn)大目標(biāo)后，甘地決心放棄個(gè)人安逸，扔掉西裝革履，換上粗布拖鞋，不吃山珍海味，只吃素菜粗糧，與百姓打成一片，激起人民的共鳴。甘地能夠出世，甘于過苦行僧的生活而不覺苦，他又有入世的抱負(fù)，以我不入地獄誰入地獄之心來普度眾生。主動(dòng)絕食與不怕坐牢是甘地制勝的兩件大法寶，雖然他日益瘦弱，但人民卻逐漸壯大，終于贏得祖國的自由。

當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，既不能入世太深，也不能超脫出世，以出世的精神去做入世的事業(yè)，就會(huì)事半功倍。 “以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”，不妨將此言視為你的人生指南。