時間似乎是我們做一切事的憑借，一連串固定、規(guī)律的時間點(diǎn)預(yù)示著我們的活動，并賦予它們秩序。然而，我們的時間概念具有文化特殊性，并與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。21世紀(jì)的時間，與前工業(yè)或工業(yè)時代的時間不同，而我們視時間為資源的觀念也需要調(diào)整。在前工業(yè)時期，時間隨自然運(yùn)行，基本上是周而復(fù)始的。而在工業(yè)時期，則是以時鐘或火車時刻表來監(jiān)看時間。為了促進(jìn)貿(mào)易，需要統(tǒng)一時間，并設(shè)定時區(qū)。工業(yè)時間為線性而規(guī)律的，并將一切標(biāo)準(zhǔn)化。倘若周期性時鐘無法滿足工業(yè)時期的需求，我們就不該假設(shè)，用以滿足工業(yè)需求所形成的概念，將適用于后工業(yè)時期城市生活的千變?nèi)f化的模式。我們始終需要可靠的節(jié)奏，以平衡對彈性的需求，但我們在全球世界中，如何認(rèn)知并組織時間，卻根本還不明朗（請參見1995年《民眾季刊》〔Demos Quarterly〕的“時間壓縮”〔The Time Squeeze〕）。

標(biāo)準(zhǔn)時間讓各時區(qū)能實(shí)時通信，創(chuàng)造24小時的市場、購物、工作與娛樂休閑。城市生活的各種刺激令人覺得，時間仿佛朝我們排山倒海而來。這種新心靈地理攪得人心惶惶。在緊湊的時間內(nèi)，有太多信息塞滿太小的心靈空間。移動性進(jìn)一步壓縮時間，令我們在肉體上覺得難以調(diào)適自身。由于花較少的時間就能抵達(dá)，因此遙遠(yuǎn)的地方反而感覺較近：對倫敦人來說，巴黎就比康沃爾（Cornwall）近。

時間是項(xiàng)經(jīng)濟(jì)商品，為了穿越擴(kuò)張的城市趕去上班，我們承擔(dān)不起浪費(fèi)這項(xiàng)資本。此外，它也是如人飲水般私人的東西，并反映出社會上的其他差異，如最貧窮的人卻有最多時間可消磨，而較富裕的人卻認(rèn)為，他們沒空去享受自身的財(cái)富。隨著重心由財(cái)富轉(zhuǎn)往福祉，能善用時間，而非只是填滿時間的能力，就變得極為重要?；蛟S，后工業(yè)時代的新節(jié)奏會涵蓋時間的使用權(quán)，還有使用它的相關(guān)責(zé)任。

永續(xù)性是這個時代的中心概念，它代表解讀這世界的新觀點(diǎn)，迫使我們思考傳統(tǒng)的影響，并開展了跨世代平衡的概念。這徹底影響了我們對城市發(fā)展的概念，并意味著在不損及未來世代滿足其需求的能力下，也能滿足現(xiàn)代人的需求。這個概念較豐富，需要超越環(huán)保主義，以重新設(shè)定心理、經(jīng)濟(jì)或文化概念。它該灌輸新思維，以確認(rèn)可永續(xù)的創(chuàng)意。

創(chuàng)意概念與永續(xù)性或許看似矛盾。永續(xù)性在面臨外在沖擊時，借由強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)推論與彈性的必要，致力尋求發(fā)揮創(chuàng)意。同樣的，它也延伸到其他領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)永續(xù)因應(yīng)了長期維持收入的需求，或是采取經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)舉，以解決諸如犯罪、缺乏信心，或是教育設(shè)施不足等問題。社會永續(xù)需要將社會排斥降至最低，并提高社會公平性，凸顯確保當(dāng)?shù)匦^(qū)實(shí)際參與的需求。至于制度永續(xù)，則需要架構(gòu)得以長期運(yùn)作。

政治永續(xù)雖較少列入考慮，但計(jì)劃取決于政治承諾，或是對其長期可行性的容忍度。概念永續(xù)的重點(diǎn)則在于，需要內(nèi)外一致以求長期的成功，其中部分有助于贏得政治支持，但更重要的是達(dá)成預(yù)期的結(jié)果。至于文化永續(xù)，則凸顯了活動必須考慮文化背景的事實(shí)。所謂文化背景，就是透露人們生活模式的生活方式與價(jià)值觀。最后，我們不該忘了感情永續(xù)。我們?yōu)榱丝赡荃r少察覺的感情理由，而做各式各樣的事；例如，教學(xué)永續(xù)取決于鼓勵想入行者，或已入行者正面感覺的程度，以及所獲報(bào)酬的程度（弗朗西斯·馬他拉索〔Francois Matarasso〕已幫忙厘清這點(diǎn)）。令人快樂的并非較高的薪水，無論發(fā)展到什么程度，我們都偏好富裕加上消費(fèi)者保護(hù)主義需求的福祉感（請參見阿蓋爾〔Argyle〕，1987年）。