我們細(xì)想一下，直到今天，這個(gè)世界上結(jié)構(gòu)最單純的建筑物—— 亭子，仍然是由覆蓋(頂棚)與支撐(柱子)這兩種不可或缺的基本構(gòu)件組成的。

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！睙o(wú)論分屬于何種階層、民族或地域，只要是人，大家在本質(zhì)、本性上其實(shí)都是差不多的，所謂“性相近也”。但是奈何“習(xí)相遠(yuǎn)”， 后來(lái)由于環(huán)境的不同導(dǎo)致了大家在生活習(xí)慣、行為方式上的差異，彼此間的個(gè)性特征開(kāi)始日益明顯，而不同的個(gè)性特征又導(dǎo)致了意識(shí)形態(tài)的差異，意識(shí)形態(tài)的差異使得我們對(duì)于許多事物的看法截然不同。

不同于西方，在我們中國(guó)的神話傳說(shuō)中，建筑是由古時(shí)候的圣王有巢氏發(fā)明設(shè)計(jì)的。東周末年的韓非子在其《五蠹》中記載：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇；有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰有巢氏。

可見(jiàn)中國(guó)人最早的建筑是“構(gòu)木為巢”，即用木構(gòu)架建成的，這項(xiàng)專利權(quán)被我們的先民授予了有巢氏。但實(shí)際上，“構(gòu)木為巢”并不是我們?nèi)A夏民族的專利，據(jù)趙廣超先生講，在上古時(shí)期，除了寸草不生的大漠或冰天雪地的荒原，幾乎所有的古老民族都曾用木材加泥土建造過(guò)他們最早的房屋，正所謂“性相近也”；只是到了后來(lái)，在其他各民族都紛紛開(kāi)始用石料取代木材的時(shí)候，中國(guó)先民的特殊性才體現(xiàn)出來(lái)，他們對(duì)木建筑情有獨(dú)鐘，視木材為當(dāng)然、自然、必然的建筑材料，一用就是幾千年。

幾千年下來(lái)，木建筑幾乎成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的代名詞，直到今天，中國(guó)人仍將造房子的行為稱為“大興土木”。中國(guó)踞于世界之東，而在中國(guó)古老的五行觀念中，“東”又恰好對(duì)應(yīng)著“木”，這樣一聯(lián)想似乎頗有些神秘的意味了……無(wú)論如何，在以石材為主的西方建筑體系之外，中國(guó)木建筑形成了一個(gè)卓爾不群的建筑體系，獨(dú)步千古。

究其根源，除了自然環(huán)境、物產(chǎn)資源等物質(zhì)方面的原因，民族文化心理、群體性格(集體潛意識(shí))等非物質(zhì)因素對(duì)建筑形式的影響也不容忽視。

我們知道，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)以儒學(xué)為主體的博大精深的復(fù)雜體系，而儒學(xué)的宗旨是告訴我們應(yīng)該怎樣活在這個(gè)世界上，社會(huì)應(yīng)該如何恢復(fù)到那種為他們所向往的周公時(shí)代的和諧共存的理想狀態(tài)。儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子為實(shí)現(xiàn)這種理想，悉心整理周籍，提出了一整套的禮儀綱常和倫理觀念：孝悌忠信，禮義廉恥，尊卑有序，長(zhǎng)幼分明……并身體力行，以身垂范。

孔夫子以其普通人不可理解的使命感與責(zé)任感影響了自己的三千弟子，并通過(guò)弟子和再傳弟子影響了其身后兩千多年的中國(guó)文化(包括建筑文化)，其中的某些文化基因一直影響到今天。

我們說(shuō)孔子是圣人。而所謂圣人，于丹教授以為就是在她所生活的這片土地上最有道義擔(dān)當(dāng)、最有人格魅力的人。所謂神圣是兩個(gè)概念：神在上古中國(guó)人的觀念中是指向天空的，《周禮·春官·大司樂(lè)》所謂“天神”，鄭注即“謂五帝及日月星辰也”。神，還讓我們聯(lián)想到西方中古時(shí)代那高聳云天的哥特式教堂建筑，聯(lián)想到基督教所崇拜的上帝；而圣似乎是屬于大地的，讓我們聯(lián)想到古代中國(guó)那富于人間情味的殿宇樓臺(tái)，聯(lián)想到像我們鄉(xiāng)下外公一般堅(jiān)定執(zhí)著、平易溫暖的孔夫子。

圣人孔子帶給我們的正是一種在大地上生存的信念與智慧，他告訴我們的是應(yīng)該怎樣活著而不是為什么要活著，這一點(diǎn)我希望大家記清楚，因?yàn)檫@正是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征—— 這是一種過(guò)于理性與務(wù)實(shí)的文化，它關(guān)心的對(duì)象是大地而非天空，注目的問(wèn)題是此岸的煩惱而非彼岸的困惑，協(xié)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系(倫理、政治)而非人與神之間的關(guān)系(哲學(xué)、宗教)，解答的是“怎樣(HOW)”的問(wèn)題而非“為什么(WHY)”；再加上老子的道家哲學(xué)的影響，實(shí)用主義的中國(guó)文化顯得益發(fā)高明，如它教導(dǎo)人們以柔克剛、以靜制動(dòng)，對(duì)環(huán)境所持的態(tài)度一向是利用而非征服，行事的手段崇尚迂回而不取直接……

這種非物質(zhì)的精神氣質(zhì)深刻地影響了我們的建筑形態(tài)。如漢寶德先生所言，中國(guó)的宗教建筑始終沒(méi)有突出于人生之外，造成一種超世的形式與威嚴(yán)的氣勢(shì)。中國(guó)廟宇在規(guī)模上不但無(wú)法與皇帝的宮殿相比，甚至無(wú)法超過(guò)地方政府的衙門或官員士紳的宅第。不但在規(guī)模上如此，在建筑的格局上，與居住建筑也沒(méi)有事實(shí)上的分別。[. 參見(jiàn)漢寶德：《中國(guó)建筑文化講座》，201頁(yè)，北京，三聯(lián)書(shū)店，2008。]單從建筑材料的選擇上，我們就不難看出，石材需要挖掘與開(kāi)采，而木材需要培植與砍伐。前者采掘帶著直接的、硬碰硬的征服與索取的色彩；而后者植樹(shù)造林則是迂回的，更傾向于對(duì)自然進(jìn)行配合與利用。