王國(guó)維的學(xué)術(shù)理念，我想歸納為以下幾個(gè)方面。

第一，學(xué)術(shù)研究以學(xué)術(shù)為目的，不是一種手段，不是要達(dá)到什么目的，學(xué)術(shù)研究就是以學(xué)術(shù)為目的，以追求真理為目的，他講“學(xué)術(shù)研究以真理為全部要義”，就是為了探尋真理。他講，人們只知道世界上有用之用，而不知道還有無用之用。西方農(nóng)工商之進(jìn)步，確是有用之學(xué)，它有賴于物理化學(xué)的進(jìn)步，而且又有賴于哲學(xué)的進(jìn)步。思想自由的空間，必須要有的，沒有思想自由，科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)不可能，沒有哲學(xué)上的開放，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也很難。這就是他的看法。

王國(guó)維先生有一本一萬多字的書――《人間詞話》。1908年10月到1909年1月，發(fā)表在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上，一共是64則，每一條都不太長(zhǎng)，提出怎么看古典詩(shī)詞，要找出古典詩(shī)詞里的境界，開辟了研究古詩(shī)詞的一條新路子。單行本在1926年才出版，由北京報(bào)社編印，俞平伯標(biāo)點(diǎn)。其中，第二十六條說，“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”，第一層境界用了北宋詞人晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路?！鼻镲L(fēng)蕭瑟，一個(gè)人獨(dú)上西樓，望盡了天涯路。什么境界呢？寂寞。到第二境界，先生用了柳永的詞“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，衣帶漸寬，人瘦了，始終都不后悔，為了真理消得人憔悴。這一境界是奮力拼搏的階段。到第三境界，王國(guó)維用了宋代辛棄疾的詞“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這種成功是很自然的，是努力奮斗的結(jié)果。

第二，眼光很開闊，中西學(xué)要相互融合。1911年，他在《國(guó)學(xué)叢刊》上寫了一段話，他說“余謂中西二學(xué)”，我所講的中西二學(xué)，“盛則俱盛”，興盛起來就一起興盛；“衰則俱衰”，衰敗就都衰敗，“風(fēng)氣既開，互相推動(dòng)。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者?！蓖鯂?guó)維強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)的學(xué)術(shù)，一定要有精通世界學(xué)術(shù)之人。西學(xué)的優(yōu)點(diǎn)在哪里呢？他講，“長(zhǎng)于抽象而精于分類”，西學(xué)很注意從具體到抽象。那我們國(guó)家的文化怎么樣？王先生講，在實(shí)踐方面我們有我們的長(zhǎng)處；在理論方面，我們有弱點(diǎn)，弱點(diǎn)就在于以具體知識(shí)為滿足。要是從具體到抽象，就會(huì)遭到非議：想入非非啦，離經(jīng)叛道啦，等等，所以必須要以西學(xué)的長(zhǎng)處來補(bǔ)充我們的短處。傳統(tǒng)的儒家有很多在道德方面值得我們吸取的東西，但是它有它的局限性。

第三，學(xué)術(shù)研究要有寬厚的基礎(chǔ)。在清華國(guó)學(xué)院，研究生問：王先生你是史學(xué)大家，我要研究史學(xué)，給我開個(gè)參考書吧。于是，王先生開了一個(gè)書單，沒有具體的書名，一、中國(guó)史，二、東洋史，三、西洋史，四、哲學(xué)概論，五、歷史哲學(xué)，六、年代學(xué)，七、比較語(yǔ)言學(xué)，八、比較神話學(xué)，九、社會(huì)學(xué)，十、人類學(xué)，十一、教育學(xué)，十二、外國(guó)文學(xué)，等等方面的知識(shí)，非常寬厚，這是他自己的經(jīng)驗(yàn)?？磥泶_實(shí)需要比較廣泛的知識(shí)，寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)，無論是國(guó)學(xué)、還是社會(huì)科學(xué)，都是極其需要的。

第四，注意新材料，研究新學(xué)問。王國(guó)維在中國(guó)經(jīng)學(xué)向近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中有首創(chuàng)之功，在人文學(xué)科的主要領(lǐng)域都有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。他了解西方實(shí)證主義史學(xué)方法，對(duì)中國(guó)新史料又有特殊的感情和興趣，認(rèn)為“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)現(xiàn) ”，指出：有孔子壁中書出，而后有漢以來古文家之學(xué)；有趙宋古器出，而后有宋以來古器物古文字之學(xué)；而近代則有殷墟卜辭、流沙墜簡(jiǎn)、敦煌寫本和邊疆民族碑刻等史料出現(xiàn)，可稱之為新史料發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。他對(duì)甲骨卜辭、鐘鼎款識(shí)、封泥璽印、秦磚漢瓦、石經(jīng)木簡(jiǎn)、玉貝古錢、歷代權(quán)衡、碑刻銘志等都進(jìn)行過研究，特別是研究了甲骨卜辭和流沙墜簡(jiǎn)，并把它應(yīng)用于古史探索。從甲骨卜辭中，王國(guó)維發(fā)現(xiàn)《史記?殷本紀(jì)》等古書所載商王世系基本可信。他又把甲骨文與《山海經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》、《楚辭?天問》及《呂氏春秋》等傳統(tǒng)性的古史互證，從而證明這些古史傳說也有一定的事實(shí)依據(jù)。由于王國(guó)維善于利用新史料，他的史學(xué)的研究(包括研究方法和具體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn))能夠發(fā)前人之所未發(fā)，提出比他同時(shí)代人更加準(zhǔn)確、更加接近歷史真相的上古歷史的演變線索。正如郭沫若所說：“(王國(guó)維)遺留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學(xué)的城壘上，燦然放出異樣的光彩 ?！庇终f：“大抵在目前，欲論中國(guó)的古學(xué)，欲清算中國(guó)的古代社會(huì)，我們不能不以羅(振玉) 、王(國(guó)維)二家的業(yè)績(jī)?yōu)槠瘘c(diǎn)了 ?！?/p>