堯、舜是古代傳說中的賢君，桀、紂則是夏、商有名的暴君。堯，傳說中父系氏族社會后期炎黃部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。傳說堯曾設(shè)官掌管天時地令，觀測天象，制定歷法。堯在位時興德政，對于國事能夠征求屬下的意見，允許百姓發(fā)表自己的看法，任用賢人，后讓位給了舜。舜，姓姚，名重華。據(jù)《堯典》記載，舜知人善任選用能人，開創(chuàng)了上古時期政通人和的大好局面。桀，夏朝最后一位國君?；囊鶡o度、暴虐無道，是歷史上著名的暴君。紂，商代最后一位君主，也是歷史上著名的暴君。桀、紂二人都是因?yàn)闅埍?，最終失去了人民的支持，走上了亡國的道路。

一個國家是由無數(shù)個小家庭組成的，家庭對國家具有至關(guān)重要的意義。大與小是相對的，二者相比較存在。小是大的基礎(chǔ)，大是小的發(fā)展。要想治理好國家，必須先治理好家族。把無數(shù)的小家庭治理好了，天下就會處于和諧安定的狀態(tài)，國家也就得到了大治。相反，如果家庭沒有得到很好的管理，家庭成員之間互相猜忌、爭斗的話，發(fā)展到家庭外，與別的家庭也會發(fā)生爭斗的行為，那么，整個國家處于混亂、毫無禮讓之風(fēng)，是永遠(yuǎn)也沒有辦法做到社會安定、天下太平的。落實(shí)到我們每個具體的人身上，只有認(rèn)認(rèn)真真地做好每一件事，才可以具備做大事的能力。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！卑炎约旱牡滦行摒B(yǎng)好，使自己的家庭幸福美滿，并積極影響身邊的人，形成良好的風(fēng)氣。因?yàn)槲覀兊男袨?，使道德與正氣得以發(fā)揮，國家得以穩(wěn)定發(fā)展，這也是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要方面。

本節(jié)經(jīng)文反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是國與家之間的關(guān)系。文章認(rèn)為只要家里面能夠全面、徹底實(shí)踐儒家的道德修養(yǎng)，就可以推廣應(yīng)用到整個國家，治國也就不是什么難事。治國者只要能夠愛民如子，就能夠像慈母對待嬰兒一樣，體貼民心而使其快樂，這個過程根本不需要學(xué)習(xí)，依靠的就是誠心誠意的本能而已。用老子《道德經(jīng)》中的話說，就是“治大國若烹小鮮”！

【原文】

《詩》①云：“桃之夭夭②，其葉蓁蓁③；之子于歸④，宜⑤其家人⑥?！币似浼胰耍罂梢越虈刷??！对姟发嘣疲骸耙诵忠说??！币诵忠说?，而后可以教國人?！对姟发嵩疲骸捌鋬x⑩不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。

【注釋】

①《詩》：《詩經(jīng)?周南?桃夭》篇，是祝賀女子出嫁的詩。

② 夭夭：草木茂盛、鮮嫩美麗的樣子。本首詩歌以桃花比喻少女，指少女風(fēng)華正茂，嬌艷宜人。

③ 蓁蓁：讀作真真，zhēn zhēn，樹葉繁密茂盛的樣子。在詩歌中比喻女子生活的環(huán)境非常理想，不管是指娘家還是婆家，都不是財(cái)富匱乏之家、不注重修身的頑劣之家。

④ 之子于歸：指女子出嫁到夫家。之：代詞，這個。子：女子。古代的子，不僅僅是兒子，也包括女子。這首詩歌里面指的是女子。歸：出嫁。

⑤ 宜：動詞，和順，使家庭和睦的意思。

⑥ 家人：指的是夫家成員。

⑦ 國人：指的是夫家所在的諸侯國里面的成員。

⑧《詩》：《詩經(jīng)?小雅?蓼蕭》篇，是諸侯在宴會中祝頌周王的詩。

⑨《詩》：《詩經(jīng)?曹鳳?鸤鳩》篇，是東周時期曹國人民用鸤鳩作比喻諷刺在位國君的詩。

⑩ 儀：禮儀，此處指行為規(guī)范。

   忒：讀作特，tè，差錯。

   正是：一作“是正”，因此而糾正、指正的意思。

  四國：周邊的各個諸侯國。一說諸侯國，因?yàn)槊總€諸侯國都有四方的邊界。

   足法：足以為人們效法。

   法：效法、學(xué)習(xí)。

【譯文】

《詩經(jīng)》中說：“桃花是那么的嬌艷美好，葉子又是那么的繁密茂盛，在這個美好的季節(jié)，姑娘就要出嫁了，一定能使她的夫家美滿幸福。”家庭和睦幸福了，國人就會紛紛仿效，從而達(dá)到教化國人的效果。《詩經(jīng)》上還說：“兄弟和睦?！蹦苁剐值芎湍老嗵帲缓蟛拍芙袒粐娜嘶ハ嚓P(guān)愛。《詩經(jīng)》說：“他的儀容舉止莊嚴(yán)肅穆，沒有一點(diǎn)兒差錯，可以匡正四方諸侯國。”他無論是作為父親、子女，還是作為兄長、弟弟，其行為都堪稱楷模，值得人民效法。這就是所說的治國在齊其家。也就是說，治理好國家的前提，就在于首先能夠治理好自己所在的家族。