【品評(píng)】

《詩(shī)經(jīng)》中大部分詩(shī)都是描寫男女之間的愛情故事，它把人世間這種美好的感情表現(xiàn)得淋漓盡致。這首詩(shī)寫的是一個(gè)正值妙齡的少女要出嫁了，家人希望她能給夫家?guī)ズ椭C幸福。家族制度也是中國(guó)的社會(huì)制度，同一個(gè)家庭的后代，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的原因，不得不生活在一起。傳統(tǒng)中國(guó)把社會(huì)關(guān)系歸納成五種：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，也就是說(shuō)，如果這五種社會(huì)關(guān)系都得到了很好的處理，國(guó)家也自然會(huì)處于一種安定、和諧的狀態(tài)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，千千萬(wàn)萬(wàn)的家庭組成了國(guó)家。我們每個(gè)人既是國(guó)家的公民，又是家庭中的成員。一個(gè)大家庭好比一個(gè)小國(guó)家，如果每個(gè)家庭成員之間的關(guān)系是和睦的，許多個(gè)家庭組成的國(guó)家也會(huì)穩(wěn)定、繁榮昌盛。

一個(gè)完美的家庭，應(yīng)該是和睦的，引申到社會(huì)，有各種不同才能、不同行業(yè)的人，各有自己的地位，起著不同的作用，各得其所，沒(méi)有沖突，這樣社會(huì)就能達(dá)到和諧、安定、秩序井然。

《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“蓼彼蕭斯，零露泥泥。既見君子，孫燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈。”中國(guó)古代就有這樣的俗語(yǔ)：家和萬(wàn)事興，家齊國(guó)安寧。由此可見，家庭對(duì)于社會(huì)的意義是十分重要的。中國(guó)傳統(tǒng)的家族觀念以血緣為基礎(chǔ)，非常重視父子、兄弟、夫婦這三種家庭關(guān)系。至于君臣和朋友，雖然不是社會(huì)關(guān)系，但也可以看做是家庭關(guān)系的延伸，如君臣就可以被比做父子關(guān)系。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，家庭關(guān)系的和諧直接影響到國(guó)家的和諧，即“宜兄宜弟，而后可以教國(guó)人”。娶個(gè)媳婦，重要的目的之一是使家庭和順，因此古代的家庭教育，不僅僅針對(duì)男子，對(duì)女子的道德教育也是必不可少的。出嫁的女子要想能夠促進(jìn)夫家和睦，最重要的就是應(yīng)該知道自己的本分，明白家里面的長(zhǎng)幼秩序，該孝順的就孝順，該恭敬的就恭敬。

和諧的家庭是我們疲憊時(shí)?？康母蹫?，是我們的心靈休憩的樂(lè)園。只有在和睦的家庭關(guān)系中，我們才會(huì)有無(wú)限的熱情和無(wú)窮的力量去克服人生中種種預(yù)料不到的困難，在事業(yè)上積極進(jìn)取，并走向成功的道路。

《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“鸤鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒，正是四國(guó)?！眹?guó)君應(yīng)該為他的子民做出表率，以身作則。中國(guó)古代儒家“修己安民”的思想是以端正己身為根本，推崇的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，認(rèn)為最重要的是民“正心”。國(guó)君也不是超脫于家庭之外的，相反，他也為人子、為人父、為人夫、為人兄弟，扮演者許多的家庭角色，在家庭中也起著舉足輕重的作用。如果國(guó)君不整治好自己的大家庭，處理不好家庭內(nèi)部的關(guān)系，就無(wú)法為他的子民做出榜樣，無(wú)法起到教化他們的作用。百姓的家庭關(guān)系如果也處理不好，會(huì)影響到整個(gè)國(guó)家和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。所以說(shuō)，治國(guó)的關(guān)鍵在齊家。只有在治理好家庭的前提下，才有可能辦理好國(guó)家事務(wù)。修身、齊家、治國(guó)、平天下，齊家與治國(guó)是緊密聯(lián)系在一起的。中國(guó)歷代都有很多官員因?yàn)樽约旱募彝リP(guān)系沒(méi)有整治好而受到譴責(zé)，嚴(yán)重的則被降職處分。

王舉正，宋仁宗時(shí)任給事中、參知政事。他的岳父是宰相陳堯佑，官位顯赫。王舉正的妻子仗著娘家權(quán)高位重，對(duì)他蠻橫不敬。當(dāng)時(shí)，御史臺(tái)舉薦李徽之做御史，李徽之是王舉正朋友的女婿，王舉正認(rèn)為李徽之不能勝任這個(gè)職位，就以給事中的職責(zé)駁斥對(duì)李徽之的舉薦。李徽之因此懷恨在心，彈劾王舉正說(shuō)：“妻悍不能治，如謀國(guó)何？”意思是：你在家連自己的老婆都管不好，哪還能參加國(guó)家事務(wù)的管理呢？王舉正羞愧難當(dāng)，不得不主動(dòng)要求離職，以禮部侍郎職銜出知許州。由此可見，家與國(guó)之間存在著的密切聯(lián)系，不僅僅是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更重要的是在古代已經(jīng)成為社會(huì)意識(shí)和思維方式?！捌藓凡荒苤?，如謀國(guó)何？”這個(gè)現(xiàn)在看來(lái)非?；奶频睦碛?，竟然導(dǎo)致一個(gè)高級(jí)官僚不得不主動(dòng)要求離職，而且竟然得到上級(jí)主管部門的批準(zhǔn)！《詩(shī)經(jīng)》中“之子于歸，宜其家人”，正反映著這種價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)與夫妻關(guān)系相處的原則。其實(shí)，現(xiàn)在社會(huì)中的夫妻關(guān)系，又何嘗不是如此？夫妻雙方之間以及父母子女之間的關(guān)愛，一般都能夠處理好。但如何延伸到夫妻雙方的家人？如果每一個(gè)家庭中新人的加入，都能夠真正融入到這個(gè)完整的家庭中來(lái)，公婆視兒媳如女兒，兒媳視公婆如父母，那不就是“宜其家人”、“宜兄宜弟”了嗎？自古以來(lái)婆媳關(guān)系難處，難就難在婆媳關(guān)系無(wú)法真正轉(zhuǎn)變成類似于母女之間的關(guān)系。在當(dāng)代社會(huì)，這一點(diǎn)尤其值得人們深思。

同時(shí)，本章中引用“之子于歸，宜其家人”，多少也反映出修身、齊家的責(zé)任并不僅僅局限于一家之長(zhǎng)的含義。家里面每一個(gè)成員，不僅是被教化的對(duì)象，也應(yīng)該是教化別人的主體。如果你有了這樣的能力，而且又處于為父、為兄的地位，當(dāng)然責(zé)無(wú)旁貸。這里特別提出兒媳婦的美德與作用，原因之一可能是剛剛嫁進(jìn)來(lái)的“新人”在構(gòu)建和諧家庭中具有特殊的作用。

本章內(nèi)容，朱熹定為傳文第九章，重點(diǎn)申述“齊家治國(guó)”的道理。