有鑒于此，中國(guó)法學(xué)，至少其前沿精英，就應(yīng)當(dāng)在拒絕學(xué)術(shù)腐敗的同時(shí)，培育強(qiáng)烈的政治意識(shí)，關(guān)注民族利益，敢于擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任。像王先生一樣，把理論探討的出發(fā)點(diǎn)放在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而非任何“國(guó)際規(guī)范”或“普世價(jià)值”。如此，法學(xué)才能夠觸及歷史真理，即上升為史學(xué)而承載民族精神，加入一個(gè)偉大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

這后一點(diǎn)，或許會(huì)引起一些迷惘跟抗議：法學(xué)怎么成了史學(xué)？是這樣的。法學(xué)的根基，不在法條學(xué)理、辦案審判等“經(jīng)世致用”技術(shù)性知識(shí)。這些知識(shí)當(dāng)然有用，應(yīng)該研究；事實(shí)上，也是法學(xué)家日常的工作，政府和基金會(huì)支助的項(xiàng)目。但是不出十年二十年，今天我們閱讀參考的那些立法原理、司法學(xué)說(shuō)、案例分析，甚至大部頭多卷本的權(quán)威著作，無(wú)一例外，都會(huì)過(guò)時(shí)，被后人重寫或遺忘。道理很簡(jiǎn)單，法律永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中，是一個(gè)新陳代謝的系統(tǒng)，時(shí)時(shí)在修訂、增刪、廢止。這在轉(zhuǎn)型社會(huì)，新法治寄生的中國(guó)，就更明顯了。所以無(wú)論中外，稱得上法學(xué)的傳世之作，歷來(lái)只有兩類：一類有點(diǎn)勉強(qiáng)，就是選入課本逼著學(xué)生啃的那些哲人的片段論述（商鞅、韓非、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、阿奎納、霍布斯、洛克、康德、黑格爾等等）；另一類研究法律制度和思想的演變，則屬于廣義的史學(xué)，即優(yōu)秀的法制史和法律思想史著作。而改革開(kāi)放這30年，恰是新法治的開(kāi)端，其寄生之曲折、影響之復(fù)雜、掩飾的策略、面臨的困境，連同職業(yè)道德倫理責(zé)任的崩潰和腐敗化為權(quán)利之崛起，正是一流法史的素材與課題。

我希望，將來(lái)能有幸讀到一部或兩部這樣的歷史——給人以睿智、洞見(jiàn)和悲劇意識(shí)的歷史。這任務(wù)原本是屬于我這一代的，然而親歷者未必眼明，且“傷亡”如此慘重，委實(shí)不敢樂(lè)觀。現(xiàn)在，當(dāng)法學(xué)重新出發(fā)之際，或許可以寄希望于來(lái)者中的俊杰，愿他們“有一雙治史的眼睛”，“不為歷史的現(xiàn)象所迷惑，不為議論家捉弄”（陳旭麓先生語(yǔ)）。因?yàn)?，中?guó)法學(xué)和法律教育須具備起碼的史識(shí)，才能走出新法治話語(yǔ)的寄生領(lǐng)地，抗拒“滅人之史”；才能使受教育者如自由的雅典人那樣，獲得為有效履行公民義務(wù)、投身公共政治而必需的美德和智慧。否則，當(dāng)“文明”建成異化之日，凡自稱其公民者，必再一次受到立法者梭倫的譴責(zé)（《殘篇》之十一）：將來(lái)你們感到悲傷，做錯(cuò)了事，

不要把責(zé)任推給眾神；

是你們自己把力量交給了［僭主］……

人人跟隨這狐貍的腳印，

大家腦子空空，

只曉得聽(tīng)他搖舌，花言巧語(yǔ)，

從來(lái)不看他實(shí)際的行動(dòng)。

■ 附　識(shí)

王元化先生我只見(jiàn)過(guò)一面，十三年前，在先父的追悼會(huì)上。記得他深情地回憶了“一二·九”運(yùn)動(dòng)和20世紀(jì)30年代清華園的生活。還談到解放前夕，他在上海地下黨文委編《展望》周刊，先父在同濟(jì)的文法學(xué)院執(zhí)教，是撰稿人，但因?yàn)椤暗叵颅h(huán)境”，并無(wú)往來(lái)；其后歲月顛撲，直至“文化大革命”結(jié)束方才相見(jiàn)，等等。之后，又寄來(lái)他同先父的合影。從此，王先生的《文心雕龍》，他的思想文字和道德風(fēng)范，于我便有一種特殊的親切。前年，友人彭倫君策劃，為王先生出一文集《人物·書話·紀(jì)事》，因書中收有他懷念先父的短文（即當(dāng)年的悼詞），特意寄贈(zèng)一冊(cè)。展讀之后，對(duì)于他的坎坷身世、高潔的人品和治學(xué)的淵源，多了一分了解和體會(huì)，更覺(jué)得敬佩了。

王先生生前是華東師范大學(xué)中文系的教授，曾做過(guò)幾年市委宣傳部長(zhǎng)。這后一個(gè)頭銜，在異化了的世界，是庸人們仰視而趨奉不迭的；那惺惺作態(tài)常使他難堪，令他悲哀，激他思辨。作為學(xué)者和思想家，他期許后人的，一定是繼續(xù)他的索求，加入他的究問(wèn)、懷疑與批判，并且“根底無(wú)易其故，而裁斷必出于己”。

謹(jǐn)以這篇短文遙寄哀思，紀(jì)念王先生。

二零零八年五月于鐵盆齋