和前兩種倫理不一樣，和合倫理被人們視為傳統(tǒng)文化的精華，作為中華文化對(duì)人類文明的重要貢獻(xiàn)。一直以來(lái)，我們對(duì)傳統(tǒng)文化較為權(quán)威的態(tài)度是批判地繼承，等級(jí)、宗法倫理常被作為批判的對(duì)象，而“和為貴”、“天人合一”等和合倫理則是所要繼承的主要內(nèi)容。

中國(guó)人對(duì)“和”有異乎尋常的熱愛(ài)，“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，如此等等，都是民間百姓奉為圭臬的人生信條?！吨杏埂酚性疲骸昂鸵舱撸煜轮_(dá)道也?！薄秴问洗呵铩穭t日：“天地和合，生之大經(jīng)也?！睔v代學(xué)問(wèn)家都將“和”、“合”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精湛思想加以繼承和發(fā)展。

近年來(lái)，和合文化被推崇至備，一些學(xué)者極力倡舉和合文化，錢穆在人生的最后旅途澈悟“天人合一”觀是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想之歸宿處，“深信中國(guó)文化對(duì)世界人類未來(lái)求生存之貢獻(xiàn)，主要亦即在此?！薄昂秃蠈W(xué)”的首倡者人民大學(xué)張立文教授認(rèn)為和合體現(xiàn)著中國(guó)文化的首要價(jià)值，是中國(guó)文化生命的最完善的體現(xiàn)，也是東西文化價(jià)值的基本取向，認(rèn)為和合學(xué)是化解人類五大沖突的最佳文化方式選擇和最優(yōu)化的價(jià)值導(dǎo)向。著名學(xué)者楚莊先生先后在1995年、1996年全國(guó)人大小組會(huì)上倡議運(yùn)用和合文化，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)和國(guó)際和平事業(yè)。在歷代中國(guó)學(xué)問(wèn)家筆下，“和合”觀念衍生出了許多美妙精湛、博大精深的思想，其中人與人和諧相處、人與自然和諧相處的思想尤其令許多現(xiàn)代學(xué)者折服。但是，這些美妙的構(gòu)想僅僅佇留在夫子們的文牘中，在知識(shí)分子中間繼轉(zhuǎn)承流，表現(xiàn)為一種精英文化（人類學(xué)家稱此為文化傳統(tǒng)中的大傳統(tǒng)），而沒(méi)有化約為民間百姓的行為準(zhǔn)則。和合觀念作為世俗社會(huì)的倫理規(guī)則，在民間文化（人類學(xué)家稱此為小傳統(tǒng)）中則完全呈現(xiàn)為另外一種狀態(tài)，與大傳統(tǒng)大相徑庭?！昂蜑橘F”轉(zhuǎn)化成了“忍為尚”，形成了明哲保身，安于現(xiàn)狀，對(duì)惡勢(shì)力一味遷就，恥于抗?fàn)幍南麡O人格；“天人合一”則發(fā)展成“風(fēng)水堪輿之術(shù)……后來(lái)發(fā)展到建宅要定山向，連家里的床位和辦公室的桌子擺法都要講究，才能家興業(yè)旺……倒是聽(tīng)說(shuō)過(guò)‘子日：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也……民則天之明，因地之利以順天下’這樣的大傳統(tǒng)的人不但如今寥寥可數(shù)而且越來(lái)越少?！薄案鞣N各樣的迷信不是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而消失，倒是隨著口袋里的錢越來(lái)越興盛”，將社會(huì)引向只信天命，不信科學(xué)、法制的墮落狀態(tài)，柯云路的成功，胡萬(wàn)林能長(zhǎng)期明目張膽地非法行醫(yī)就是得力于這種已經(jīng)滑入迷信泥淖的“天人合一”倫理。

和則忍，忍則讓，讓則屈，屈則從，屈從則是非不分。由于一味追求“和為貴”，培育了人們“忍為尚”的消極容忍心態(tài)。這種消極的心態(tài)，小則使人隨大流，安于現(xiàn)狀，恥于抗?fàn)?，麻木不仁，各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，不關(guān)心社會(huì)公共利益；大則使人自私自利，不問(wèn)是非曲直，在違法犯罪行為面前，為了自保，不敢制止和反抗，一味遷就，乃至屈從，成為貽害忠良的幫兇。人類追求正義、理性的本能被和合倫理消解殆盡。和合倫理中沒(méi)有公平、正義和自由。一些不法分子正是抓住了人們這種膽小怕事、明哲保身的心態(tài)，敢于在公共場(chǎng)所胡作非為，旁若無(wú)人。我們?cè)陔娨暸_(tái)的防扒節(jié)目中看到，小偷們?cè)谲囌敬a頭、大街小巷行竊，如同在自家拿東西一般，過(guò)路行人熟視無(wú)睹，沒(méi)有人出來(lái)制止。湛江的走私分子、黑幫分子也正是借助于這種和合倫理長(zhǎng)期為所欲為，以至于雷州市公安局局長(zhǎng)一職竟然沒(méi)人敢去上任，政法機(jī)關(guān)竟成了惡勢(shì)力的看客和幫兇。中央電視臺(tái)在陳同慶、曹秀康之流判刑后采訪湛江的干部和群眾，被采訪者仍然是“不干己事不張口，一問(wèn)搖頭三不知”，極盡明哲保身、容忍逃避之能事，置良知、正義、公平于度外。據(jù)《南方周末》1998年7月17日?qǐng)?bào)道，四川省遂寧市市中區(qū)鐵爐村小學(xué)教師唐進(jìn)公然在自己的課堂上強(qiáng)暴小學(xué)女生達(dá)十三人之多，一些老師親眼目睹，竟然沒(méi)人出來(lái)制止，知情的領(lǐng)導(dǎo)、村民也緘口不語(yǔ)，遷就、放縱唐的惡行，任憑祖國(guó)的花朵被人蹂躪。如果說(shuō)唐是直接故意強(qiáng)奸幼女的罪犯，則和合倫理是間接故意強(qiáng)奸幼女，亦是兇手之一。人們?yōu)榱饲蟮米陨淼钠胶?，容忍和放縱犯罪，放棄正義、公平和良知。和合倫理之下，法律之于違法犯罪者，猶如用絲線來(lái)綁老虎。反腐敗和法治建設(shè)在此人文基礎(chǔ)上進(jìn)行，必然是不成功的和不徹底的，因?yàn)榉ㄖ蔚膶?shí)質(zhì)是民治，二者都需要人民的力量充當(dāng)主角。和合倫理之土壤是生長(zhǎng)不出法治之樹的，達(dá)不到和諧社會(huì)的彼岸。