所以，儒家所宣揚(yáng)的仁義禮智信，雖然十分動(dòng)聽，但只適用于差序格局中的親朋好友，而且因人而異，是一種身份文化。民諺“虎毒不食子”，“兔子不吃窩邊草”正是熟人倫理的反證。人們可以為了親友，為了“忠”、“孝”、“信”等名節(jié)、面子，不惜兩肋插刀，以身試法，犧牲自己，卻不能為法律的尊嚴(yán)，為公平和正義貢獻(xiàn)自己的肉體。因?yàn)?，前者是有具體對(duì)象的，是能得回報(bào)的（精神的和物質(zhì)的），而后者則是一種抽象的不具體，不能成為“我”的載體。湛江市委書記陳同慶在為其兒子走私說(shuō)情時(shí)根本就不在乎這是否有違法律制度，北海交警徇私辦案絲毫不考慮劉秋海的合法權(quán)益。法律、執(zhí)法者的執(zhí)法權(quán)經(jīng)常成為執(zhí)法者為親友“了難”的工具。

宗法倫理潛移默化的作用下，中國(guó)乃至儒家化的東方社會(huì)非常重人情，講關(guān)系，裙帶之風(fēng)盛行，“在家靠父母，出門靠朋友”，升學(xué)、就業(yè)要找熟人；做生意、辦公司要找熟人；打官司也要找熟人。韓國(guó)人之“韓國(guó)病”病灶乃在宗法倫理。所以，張漪為了在湛江走私首先要成為海關(guān)關(guān)長(zhǎng)曹秀康的“朋友”；費(fèi)上利為了承包綦江彩虹橋工程要先成為工程指揮長(zhǎng)林世元的圈內(nèi)熟人；莆田占氏家族把“耗子藥”（占氏家族對(duì)賄賂物的稱謂）放到當(dāng)權(quán)者家里，入圈后，其非法性病診所就能在全國(guó)各大城市遍地開花。

血濃于水（有人稱法治為水治），人情大于王法，宗法倫理中濃烈的血緣關(guān)系溶化了冷冰冰的法律規(guī)則，溶化了人類普遍的、抽象的公平、正義、理性。執(zhí)法中的地方保護(hù)主義，常見于各種場(chǎng)合的老鄉(xiāng)派系，都不過(guò)是宗法倫理的放大與外化。不要怪我們的律師把打官司變成了“打關(guān)系”，而是宗法倫理這張大網(wǎng)實(shí)在太堅(jiān)韌，太大了，無(wú)人能逃避。民諺云：法是方的，情是圓的，方的抵不住圓的。“人們?cè)谌饲榕c法理面前，其心理及行為取向于人情而背違法理”，“按人情主義原則待人處事是對(duì)人不對(duì)事，而按法理主義原則待人處事恰好是對(duì)事不對(duì)人。兩個(gè)原則，針鋒相對(duì)，水火不容，根本沒(méi)法調(diào)和，只能取一舍一。”宗法倫理嚴(yán)重阻滯著法治所追求形式理性、形式正義的形成。