柏拉圖所記載的蘇格拉底與游敘弗倫的一段對(duì)話，頗能反映中西文化法治精神含量的差異：游敘弗倫因?yàn)楦赣H殺人而要起訴他，游敘弗倫認(rèn)為，“凡有罪，或殺人，或盜竊神器，或做其他壞事，不論是父母或任何人，都要告發(fā)，否則便是褻慢。”“正當(dāng)，便聽(tīng)之，不正當(dāng)，雖一家人也要告發(fā)。明知某人犯罪而與共處，不去告發(fā)……那便與他同罪?！辈灰f(shuō)同一時(shí)期的孔孟時(shí)代，就是2500年后的當(dāng)代中國(guó)，在民間社會(huì)看來(lái)這種為正義而訴父仍然不可理喻。我們來(lái)看2500年后的一載報(bào)道：1998年1月30日下午，浙江余姚市衛(wèi)生局局長(zhǎng)鄒某的母親與個(gè)體戶(hù)徐某發(fā)生口角，正在附近吃飯的鄒局長(zhǎng)聞?dòng)嵹s來(lái)，狠咬徐某右頰達(dá)一分鐘，齒痕宛然，部分皮肉局部外翻。徐兄伸手拉架，手指也被鄒咬傷。某專(zhuān)欄作家將鄒某和泰森之咬同稱(chēng)為“世紀(jì)之咬”。鄒在接受采訪時(shí)，辯解說(shuō)：“作為局長(zhǎng)，咬人是不妥的，而作為兒子，我沒(méi)有錯(cuò)?！痹谶@里鄒大局長(zhǎng)將自身所處的社會(huì)截然分為互不相干的兩部分：法制社會(huì)與宗法倫理社會(huì)。對(duì)外，對(duì)他人講秩序，講法律；對(duì)內(nèi)，對(duì)家人則是遵循宗法倫理。為了后者可以廢棄前者，而前者不能替代后者。宗孝意識(shí)使鄒為盡孝道，視日常法紀(jì)為可有可無(wú)之物，視他人的人身權(quán)為螻蟻。世俗社會(huì)的宗法倫理遠(yuǎn)比國(guó)家法律在他心目中重要。鄒寧愿冒遭社會(huì)輿論譴責(zé)、笑話的風(fēng)險(xiǎn)，不惜違反法律、侵犯他人權(quán)利，也不愿放棄作為兒子這種家庭身份，不愿被家庭、世俗社會(huì)視為不孝。這是沿海發(fā)達(dá)地區(qū)城市里國(guó)家公務(wù)員的行為選擇模式，不知邊遠(yuǎn)農(nóng)村文化不多的農(nóng)民在國(guó)家法律和宗法倫理的沖突面前會(huì)作何種選擇？

有人說(shuō)，中國(guó)已經(jīng)基本完成了社會(huì)轉(zhuǎn)型。將今天的鄒某一案與2500年前的游敘弗倫案作一比較，看來(lái)這種斷言恐怕為時(shí)過(guò)早，而類(lèi)似鄒某這種為了宗法倫理?xiàng)壏刹活櫟默F(xiàn)象在今天仍然是不勝枚舉。昆明惡霸孫小果長(zhǎng)期作惡，肆無(wú)忌憚，就是倚仗其身為公安局副局長(zhǎng)的繼父及公安局干部母親的庇護(hù)。陜西禮泉縣副縣長(zhǎng)寇隨謙之所以敢于大規(guī)模調(diào)動(dòng)政法部門(mén)，興師動(dòng)眾，濫用職權(quán)粗暴干涉女兒婚姻自由，隨了等級(jí)倫理賦予了他特權(quán)思想外，更主要的是宗法倫理使他覺(jué)得擁有至高無(wú)上的父權(quán)。