二、為什么個(gè)人獨(dú)立換來巨大壓力對(duì)人的本質(zhì)的物欲化自我理解，背后蘊(yùn)含著一種不可救藥的歷史樂觀主義

上世紀(jì)90年代中期以后，當(dāng)物欲化的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)開始籠罩市場(chǎng)，它也參與了對(duì)人的重新塑造。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，不僅是關(guān)于消費(fèi)的特殊觀念和方法，它也是關(guān)于自我形成、自我認(rèn)同的普遍性的人生觀、價(jià)值觀以及關(guān)于美的理想。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)塑造了世俗時(shí)代一個(gè)完整的個(gè)人：他是充滿欲望想象的，具有無限的物欲追求；他也同時(shí)具有實(shí)現(xiàn)這種欲望的能力和本錢。從無窮的欲望到無窮的滿足，構(gòu)成了消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)所勾勒的個(gè)人形象。

這樣的個(gè)人，就是麥克弗森所說的“占有性的個(gè)人主義”。在一個(gè)占有性的市場(chǎng)社會(huì)中，個(gè)人的本質(zhì)被理解為既不是一個(gè)道德主體，也不是某個(gè)社群的組成部分，他就是他自己，他通過對(duì)自己以及自己所擁有的財(cái)產(chǎn)的占有，來證明自己。社會(huì)就是由這樣一些個(gè)人所有者所組成的。90年代以后，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也鼓吹，將人之本性理解為所謂的“經(jīng)濟(jì)人”。

對(duì)人的本質(zhì)的物欲化自我理解，背后蘊(yùn)含著一種不可救藥的歷史樂觀主義，相信人的無限創(chuàng)造能力，相信科學(xué)和技術(shù)之萬能，能夠在有限的地球資源之中，無窮滿足人的占有和消費(fèi)欲望。人不僅能夠生產(chǎn)欲望，也能夠生產(chǎn)知識(shí)，而知識(shí)就是力量，一種魔幻性的物質(zhì)力量。這種歷史樂觀主義幾乎完全忽視了人類內(nèi)心世界的調(diào)控，特別是精神、道德品質(zhì)的提升。這種以物欲、占有和控制為目標(biāo)的“英雄主義”，若無人文主義或宗教精神的制約，將成為毀滅性的力量，以精細(xì)而又盲目的理性，摧毀自然的家園和人類社會(huì)本身。

進(jìn)入世俗化社會(huì)之后，人不僅在精神世界中與過去的神圣世界割裂，而且在現(xiàn)實(shí)世界中也與各種文化社群和公共生活割裂，成為孤零零的原子式的個(gè)人。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和私人空間的拓展，個(gè)人從國(guó)家關(guān)系中解放出來，但在這個(gè)時(shí)候，各種社會(huì)的共同體，無論是傳統(tǒng)的家族或地域共同體，還是現(xiàn)代的市民社會(huì)和公民團(tuán)體，不是殘落凋零，就是尚未組織起來。于是，被解放了的個(gè)人，很多便被拋到社會(huì)上，成為無所依傍的孤零零的原子化個(gè)人。

這種世俗時(shí)代的原子化個(gè)人，他孤獨(dú)地面對(duì)整個(gè)世界，而這個(gè)外部世界，也主要就是一個(gè)以利益為軸心的市場(chǎng)世界，缺乏溫情。市場(chǎng)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，使得原子化的個(gè)人，失去了任何共同體的保護(hù)，不得不獨(dú)自面對(duì)一切來自社會(huì)的壓力，而所有的社會(huì)問題也被化約為個(gè)人的生存能力，讓個(gè)人獨(dú)自去承擔(dān)。在80年代，個(gè)人的獨(dú)立曾經(jīng)是人人羨慕的解放力量，而如今卻成為了弱勢(shì)個(gè)人不堪承受的巨大壓力。

當(dāng)代社會(huì)的個(gè)人，越來越有了非常清晰的個(gè)人權(quán)利意識(shí)，也學(xué)會(huì)了公開表達(dá)自己的意愿和聲張自己的權(quán)利。但由于公共生活的缺乏，卻缺少相應(yīng)的義務(wù)感和責(zé)任感。在民法所調(diào)整的私人領(lǐng)域里，人們非常清晰地知道自己擁有的權(quán)利，而在公法調(diào)整的公共空間，由于相應(yīng)的權(quán)利之匱乏，所謂的責(zé)任和義務(wù)也就流為口號(hào)。被各種瓦解了的共同體拋出來的個(gè)人，特別是年輕的一代人，實(shí)現(xiàn)了“以自我為中心”，卻找不到與公共生活、公共社群的有機(jī)聯(lián)系，因而也難以產(chǎn)生社會(huì)所需要的相應(yīng)擔(dān)當(dāng)，于是有的就成為了“無公德的個(gè)人”。