八、中國當(dāng)代改革的千年史意義

如果從千年史的角度來看，近百年的中西文明碰撞，從文明結(jié)構(gòu)上看，是多元競爭性文明與大一統(tǒng)的“安分敬制”性文明之間的碰撞，中國近代的挫折與失敗，與后者的同質(zhì)性、板塊性結(jié)構(gòu)，缺乏演進(jìn)與適應(yīng)能力有關(guān)。如果說，建國以后形成全能主義政治體制與經(jīng)濟(jì)上“統(tǒng)購統(tǒng)銷，統(tǒng)分統(tǒng)配，統(tǒng)進(jìn)統(tǒng)出”計(jì)劃體制，把社會重新歸位到一種集權(quán)控制程度更高的同質(zhì)性、板板性的、以“單位所有制”的“分”為基礎(chǔ)的組織結(jié)構(gòu)里，從而使這一體制失去了微觀競爭力與適應(yīng)新環(huán)境的能力，那么，中國改革開放的意義就在于，在政治威權(quán)體制的推動下，由于激活了全能主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制社會內(nèi)部的微觀個(gè)體、地方與企業(yè)的競爭活力，這就使一種小規(guī)模、多元性、自主性與流動性相結(jié)合而形成的競爭性機(jī)制，在中華大地上得以蛻變演化出來。正是在這一意義上，中國改革開放的歷史，具有千年歷史上結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的里程碑意義。

中國的改革開放之所以具有如此強(qiáng)大的生命力，就在于這一改革把社會成員、企業(yè)、社團(tuán)共同體、省、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村與個(gè)體，從板塊型的計(jì)劃體制中分離了出來，使它們在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與社會生活領(lǐng)域中，成為相對自主、相對多元的利益主體。市場經(jīng)濟(jì)激活了多元利益主體的主動性。原先的大一統(tǒng)的計(jì)劃體制結(jié)構(gòu)，分化為多元的、小規(guī)模的、競爭性的主體之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。而小規(guī)模、多元性、競爭性、開放性的精神在中國社會經(jīng)濟(jì)生活中被移入，是中國的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與社會文明進(jìn)步的關(guān)鍵所在。

正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出的，沒有任何力量比競爭產(chǎn)生的能量更強(qiáng)大。沒有任何競爭比像地方作為利益主體為增長進(jìn)行的競爭那樣，產(chǎn)生如此巨大的推動社會變遷與經(jīng)濟(jì)增長的力量。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)事實(shí)上演變成“財(cái)政聯(lián)邦主義結(jié)構(gòu)”。巨大的經(jīng)濟(jì)體分解為眾多獨(dú)立決策的地方經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造出地方為經(jīng)濟(jì)增長而激烈競爭的局面。相對自主的地方政府之間的競爭，導(dǎo)致地方對基礎(chǔ)設(shè)施的積極投資，導(dǎo)致有利于投資增長的政策環(huán)境的改善。盡管這種競爭存在著過度投資、重復(fù)建設(shè)、資源重復(fù)配置等消極現(xiàn)象，但地方間的競爭，卻具有小規(guī)模、多元性、自主試錯(cuò)的特點(diǎn)，這就能從根本上減少了集中決策的失誤，這些在各省、縣、城鎮(zhèn)、企業(yè)的多元利益主體之間的競爭，也充滿了“始而相忌，終于相成”，“相互砥礪，爭雄并長”的故事。利益主體之間的貿(mào)易聯(lián)系，也在這一競爭過程中不斷加強(qiáng)，這又成為經(jīng)濟(jì)繁榮的決定性因素。中國將在這一改革歷史進(jìn)程中，最終告別自己的千年結(jié)構(gòu)。并向一種新的文明蛻演。當(dāng)然，這一文明肯定會具有自己的民族特色。

從這一大轉(zhuǎn)型視角來思考問題，我們就不至于迷失大的歷史方向。不會因?yàn)楦母镏谐霈F(xiàn)的一些消極現(xiàn)象而手足無措。

筆者參加的上海學(xué)術(shù)研討會上，一位美國“左派”老教授在會上所作的長篇演講使作者頗為感慨。這位教授把明清時(shí)期中國“天下自我中心”的朝貢制度，說成是好的“第一次全球化”，具有“開放性，豐富多樣性”，并以此與現(xiàn)在美國為中心的壞的“第二次全球化”相對照，而對閉關(guān)自守導(dǎo)致的中國近代以來的民族危機(jī)，卻只字不提；他贊揚(yáng)了改革以前的人民公社的大鍋飯?bào)w制。這位美國左翼知識分子的演講，使我想到一個(gè)世界性的文化現(xiàn)象，即西方批判性的知識分子，往往會通過不自覺地美化傳統(tǒng)中國，即通過一種移情作用，把傳統(tǒng)中國視為西方以外的另一個(gè)詩意的異邦，以此作為對西方社會文化進(jìn)行批判的參照對象。事實(shí)上，傳統(tǒng)中國只不過是這位美國教授的文化浪漫主義的心理投影，閉關(guān)自守的、以自我為中心的天朝的朝貢制度，卻變成了牧歌式的烏托邦。在這位美國教授眼里，鴉片戰(zhàn)爭以前的中國，幾乎成為世界上美好的國度之一。而中國人又往往由于心理上的需要，一聽到洋人對老祖宗的贊美，就會飄然起來，怡然接受這種對中國傳統(tǒng)的詩化的解釋。

事實(shí)上，這位教授最大的問題，是他完全忽視了結(jié)構(gòu)比較對于文明研究問題的意義。正如本文所分析的，前資本主義歐洲，雖然表面上是分散的、小規(guī)模的共同體，然而這些小共同體所具有的發(fā)展?jié)摿εc結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，則是大一統(tǒng)的專制帝國望塵莫及的。此后，老大中國在西方資本主義文明的挑戰(zhàn)中節(jié)節(jié)失敗，實(shí)際上與其結(jié)構(gòu)有關(guān)。這使人們會聯(lián)想到近年來隨著改革開放以后經(jīng)濟(jì)的增長與國力的上升，我們的報(bào)章上不斷出現(xiàn)種種“我們老祖宗比你們強(qiáng)多了”的聲音。一位學(xué)者在上海一家刊物上發(fā)表的文章，該文居然說，前資本主義的中國在鴉片戰(zhàn)爭前已經(jīng)“超過美國”。這種用語之漫不經(jīng)心，說明“好了傷，忘了痛”的文化健忘癥，如何深深植根于我們民族的心態(tài)中。正是在這個(gè)意義上，歷史的反思對于我們這個(gè)對自己文化從來就有著“審美定勢”的民族，有著更為重要的意義。

注釋

① 〔德〕柯武剛、史漫飛著，韓朝華譯：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：社會秩序與公共政策》，第十二章，商務(wù)印書館2002年版。

② 朱彝尊：《經(jīng)義考》卷一百二十《周禮一》引呂祖謙語錄。

③《資政通鑒》卷十九，中華書局1975年版，第二冊，第六三七頁。

④ 顧炎武：《日知錄》卷八。

⑤ “郡縣論一”，《顧亭林詩文集》，中華書局1983年版，第12頁。

⑥ 嚴(yán)復(fù)：《辟韓》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊，中華書局1986年版，第36頁。

⑦ 同上，《法意》，《嚴(yán)復(fù)集》第四冊，第985頁。

⑧⑨ 同上，《原富》，《嚴(yán)復(fù)集》第四冊，第907頁。