三、“中國形象”在全球“國家形象”中的地位

英國國家廣播公司委托環(huán)球掃描公司進行國家形象調(diào)查，讓世界各國對英國、加拿大、中國、法國、印度、伊朗、以色列、日本、朝鮮、俄羅斯、美國等國，從給世界帶來積極影響和消極影響的標準來加以評估。從近三萬名不同國家的中高層人士的調(diào)查中，對上述國家的國際形象加以排名，并由美國《時代》周刊公布。得到認同得票數(shù)：加拿大及日本均為54％、法國50％、英國45％、中國42％。中國國家形象排名第五。

過去由于冷戰(zhàn)模式的對抗和中國文化輸出不夠，使得西方國家對中國大多不了解，歐洲不少人對中國的了解還停留在晚清王朝的風雨飄搖時代?！皬姶蟮闹腥A帝國滅亡后，整個世界落入了歐洲列強、俄羅斯、美國三方的手中?！瓪W洲各帝國讓殖民地的精英分子接受教育，以管理帝國階級的底層人民。這些精英分子因此接受了現(xiàn)代化的觀念，以及‘民族自決’的西方概念?！瓗缀跛械默F(xiàn)代后殖民國家，都是前帝國政府如此創(chuàng)造出來的?！眥7}但是，今天歐洲尤其是英國這次改變了對中國的看法，被稱為“歐洲后院”的非洲對中國一直大多為友好的正面評價，被稱為“美國后院”的拉美國家對中國正面評價已經(jīng)上升。而就在美日策劃環(huán)太平洋四國美國、澳大利亞、日本、印度聯(lián)手遏制中國的地緣政治謀略中，澳大利亞、俄羅斯、印度、韓國對中國的正面評價卻不斷上升。

這次國際性的民間評價中有兩個現(xiàn)象值得重視：一是美國被排出前五名，二是日本國家形象與加拿大并列第一。就美國而言，在世界各地干涉伸手過多，其明顯的霸權(quán)主義的國際行為導致世界性負面評價上升，但這并不意味著世界不重視美國，相反美國在世界的話語權(quán)仍然不可小看。就日本而言，由于其“脫亞入歐”的國際性策略的生效，開放的國家形象一度成為了亞洲現(xiàn)代化的代表融入了國際大循環(huán)中。盡管日本在亞洲國家中口碑甚差，由于其“二戰(zhàn)”問題、靖國神社問題、歷史教科書問題、慰安婦問題在亞洲國家中形成負面形象，但沒引起國際社會的普遍關(guān)注，所以在國際社會中對日本評價仍然很高。有分析人士認為：“為什么國家形象全球第一的日本在中國會如此差勁？日本民族被很多人認為是一個不恥的民族，為什么在世界上的國家形象排第一？日本把今年的外交目標定為“入常年”，我們中國人究竟應該持什么態(tài)度？”面對這一系列追問，我們必須以大國心態(tài)重新看待日本和中日關(guān)系，重建中日深層對話的國際機制。

中國正面形象的國際評價提升表明，中國正在越來越多地參與國際事務，并被世界各國人民重新認識和接納。這無疑對作為總體的“中國形象”的設(shè)計，對當代知識框架和思想資源的自我梳理提出了更高的要求：對中國精神意識庫存加以清理，從而消減中國文化自卑主義，排除自我虛無的文化幻象，建立自己的文化自信和文化自覺。三十年來，中國從七八十年代的“政治中國”走向了90年代的“經(jīng)濟中國”時代，進入新世紀，隨著中國綜合國力的增強，中國的國際地位顯著提升，進入新世紀“文化中國形象”的時代，即注重在國際事務中展示東方文化的獨體思維方式，將文化命運和中國的命運聯(lián)系起來，進而將文化中國的命運和整個世界的最新發(fā)展聯(lián)系在一起。

但是我們要注意，中國在國際的正面評價中，仍未過半數(shù)，說明一些國家仍存在冷戰(zhàn)意識，對中國的和平崛起抱有戒心。日本盡管在亞洲國家中口碑很差，但其“脫亞入歐”時期在歐美國家中有自己的市場。但是有一點是今非昔比，西方想象的中國形象開始讓位于中國自身變革的中國形象。西方強勢的世界化擴張，導致了世界性的經(jīng)濟、政治、軍事、文化沖突。西亞、中亞的伊斯蘭文明與南亞的印度文明，在經(jīng)濟體系上已經(jīng)并入西方文明的世界秩序，而東亞中華文明則拒絕西方中心主義世界經(jīng)濟—殖民體系，在人類的現(xiàn)代化運動中，走出了一條自己的路。

近來，應法國France 24電視臺和美國《國際論壇先驅(qū)報》的請求，法國社會研究所Harris Interactive在德國、法國、西班牙、意大利、英國和美國開展了一項民意調(diào)查，參與本次民意調(diào)查的被詢問者包括上述國家16歲至64歲的6 645名居民。調(diào)查結(jié)果顯示，98%的法國人、97%的意大利人、96%美國人和絕大多數(shù)被詢問者均認為，美國是世界上的頭號強國，而世界上第二號強國是中國。持有這一觀點的被詢問者在各國的比率分別是：法國93%，美國90%，德國和英國87%，意大利88%，西班牙86%。

在新世紀的國際話語平臺上，我們應該抓住時機重塑有獨特魅力的“中國形象”。這一國際形象的塑造，同我們平衡地把握中國形象的現(xiàn)代性與本土性緊密相關(guān)——沒有科技現(xiàn)代化就無法認同世界文明的進步，沒有自身文化傳統(tǒng)的延續(xù)性就無從認同文明的本土主體。只有全民提升自己的價值修為，只有整體社會成員擁有良好文化素質(zhì)，中國的和平崛起才是無法阻擋的，中國形象的提升才是可持續(xù)的。

全球化在“科技一體化”和“制度并軌化”基本完成之后，“文化對話化”和“宗教非沖突化”逐漸成為各國首腦議事日程上的頭等大事。上個世紀80年代美國戰(zhàn)略理論家亨廷頓提出“文明沖突論”，說明在不同文明之間爆發(fā)沖突的可能性會導致世界性戰(zhàn)爭。{8}其后東歐著名思想家齊澤克提出“文明差異論”，說明在同一種文明形態(tài)內(nèi)部同樣可能爆發(fā)文明沖突。因此，中心話語同邊緣話語對話、少數(shù)民族同主體民族的對話、宗主國同殖民地的對話尤為必要。無疑，文明對話的差異、語言之間的差異、文化間的差異導致的文化戰(zhàn)爭十分復雜。在相當長的時間內(nèi)，人類如果忽略文化軟實力間的和諧互補，就將為文化差異導致的文明沖突付出巨大代價。{9}

可以說，世界重大歷史事件背后深藏的內(nèi)幕，全球化經(jīng)濟運作充滿潛規(guī)則和陰暗面，我們更應該嚴重關(guān)注新世紀文化戰(zhàn)爭與中國文化安全問題。在我看來，經(jīng)濟增長是重要的，但比經(jīng)濟增長更重要的是經(jīng)濟增長的方式。文化拓展是重要的，比文化拓展更重要的是文化的身份和文化拓展的方式。