○〔古希臘〕亞里士多德

亞里士多德（公元前384年—公元前322年），古希臘哲學家，柏拉圖的學生、亞歷山大大帝的老師。他在許多領域都留下廣泛著作，包括了物理學、形而上學、詩歌（包括戲?。?、生物學、動物學、邏輯學、政治、政府以及倫理學。馬克思曾稱他是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯則說他是古代的黑格爾。

一

我們看到，所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因為人的一切行為都是為著他們所認為的善），很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體。

有人認為政治家、君王、家長以及主人其意思是同一的，這種說法荒謬絕倫（他們認為，這些人只是在其所治理人數(shù)的多寡上有所不同而已，而在形式上并無差別，例如治理少數(shù)幾個人的就叫做主人，治理較多一些人的就叫做家長，治理大批人的叫做政治家或君主，仿佛一個大家庭與一個小城邦沒有什么區(qū)別似的。政治家和君王的區(qū)別就在于，君王是以一己的權威實行其統(tǒng)治，而依據(jù)政治學原則輪流為治的便是政治家。這些觀點都是不正確的）。根據(jù)我們一向所應用的方法加以考察，對此說法人們就會很明白。正如在其他方式下一樣，我們必須將組合物分解為非組合物（它是全體中的最小部分），所以我們必須找出城邦所由以構成的簡單要素，以便可以看出它們相互間有什么區(qū)別，我們是否能從各類統(tǒng)治中得出什么結論來。

二

如果有人從事物的根源來考察，對于這些事物就像對其他事物一樣，我們將獲得最清晰的認識。首先必定存在著這樣的結合體，他們一旦相互分離便不可能存在，例如為了種族的延續(xù)而存在的男人和女人的結合體（人們并不是有意如此，而是和其他動物、植物一樣，出于這樣一種本性，即欲望遺留下和自己相同的后代）。天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者為了得以保存而建立了聯(lián)合體。因為能夠運籌帷幄的人天生就適于做統(tǒng)治者和主人，那些能夠用身體去勞作的人是被統(tǒng)治者，而且是天生的奴隸；所以主人和奴隸具有共同的利益。女人和奴隸在本性上是不同的（因為自然創(chuàng)造出女人并不像鐵匠制造出具有多種用途的德爾斐小刀，她使一事物只具有一種功能，所有的工具當只適于一種功能而非多種功能時，便是制造得最好的工具）；但是在野蠻人中女人和奴隸則處于同樣的地位，其原因就在于，在他們之中沒有天生的統(tǒng)治者，他們所形成的共同體只不過是女奴隸和男奴隸的結合而已。所以詩人們說：應當讓希臘人來統(tǒng)治野蠻人。似乎野蠻人和奴隸在本性上是一致的。從這兩種共同體中首先形成的是家庭，所以赫西俄德的這種說法是正確的：最先的是房屋、妻子以及耕牛，因為耕牛是窮人的奴隸。所以家庭是為了滿足人們日常生活需要自然形成的共同體，加隆達斯將家庭成員稱為“食櫥伴侶”，克里特的厄庇米尼德斯則稱其為“食槽伴侶”。當多個家庭為著比生活必需品更多的東西而聯(lián)合起來時，村落便產生了。村落最自然的形式似乎是由一個家庭繁衍而來，其中包括孩子和孩子的孩子，所以有人說他們是同乳所哺。所以最早的城邦由國王治理，其原因就在于此，現(xiàn)在有些未開化的民族仍然如此。希臘人在結盟前就是由君王統(tǒng)治的。所有的家庭都是由年長者治理，所以在同一家庭繁衍而來的成員的集聚地，情況也是這樣，因為他們都屬于同一家族。正如荷馬所說：每個人給自己的妻兒立法。因為他們居住分散，古代的情況就是這樣。這就是為什么人們說神也由君主統(tǒng)治，因為現(xiàn)代和古代的人都受君王統(tǒng)治，他們想象不但神的形象和他們一樣，生活方式也和他們一樣。

當多個村落為了滿足生活需要，以及為了生活得美好結合成一個完全的共同體，大到足以自足或近于自足時，城邦就產生了。如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的。因為這就是它們的目的，事物的本性就是目的；每一個事物是什么，只有當其完全生成時，我們才能說出它們每一個的本性，比如人的、馬的以及家庭的本性。終極原因和目的是至善，自足便是目的和至善。

由此可見，城邦顯然是自然的產物，人天生是一種政治動物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個鄙夫；就像荷馬所指責的那種人：無族、無法、無家之人，這種人是卑賤的，具有這種本性的人乃是好戰(zhàn)之人，這種人就仿佛棋盤中的孤子。

很顯然，和蜜蜂以及所有其他群居動物比較起來，人更是一種政治動物。自然，就像我們常說的那樣，不會作徒勞無益之事，人是惟一具有語言的動物。聲音可以表達苦樂，其他動物也有聲音（因為動物的本性就是感覺苦樂并相互表達苦樂），而語言則能表達利和弊以及諸如公正或不公正等；和其他動物比較起來，人的獨特之處就在于，他具有善與惡，公正與不公正以及諸如此類的感覺；家庭和城邦乃是這類生物的結合體。

城邦在本性上先于家庭和個人。因為整體必然優(yōu)先于部分，例如整個身體被毀傷，那么腳或手也就不復存在了，除非是在同音異義的意義上說，猶如我們說石頭手（因為軀體被毀傷則手足也同樣被毀傷），一切事物均從其功能與能力而得名，事物一旦不再具有自身特有的性質，我們就不能說它仍然是同一事物。除非是在同音異義的意義上說。城邦作為自然的產物，并且先于個人，其證據(jù)就在于，當個人被隔離開時他就不再是自足的；就像部分之于整體一樣。不能在社會中生存的東西或因為自足而無此需要的東西，就不是城邦的一個部分，它要么是只禽獸，要么是個神，人類天生就注入了社會本能，最先締造城邦的人乃是給人們最大恩澤的人。人一旦趨于完善就是最優(yōu)良的動物，而一旦脫離了法律和公正就會墮落成最惡劣的動物。不公正被武裝起來就會造成更大的危險，人一出生便裝備有武器，這就是智能和德性，人們?yōu)檫_到最邪惡的目的有可能使用這些武器。所以，一旦他毫無德性，那么他就會成為最邪惡殘暴的動物，就會充滿無盡的淫欲和貪婪。公正是為政的準繩，因為實施公正可以確定是非曲直，而這就是一個政治共同體秩序的基礎。