○〔英〕霍布斯

霍布斯 (1588—1679)，英國(guó)理性主義傳統(tǒng)的奠基人，近代第一個(gè)在自然法基礎(chǔ)上系統(tǒng)發(fā)展了國(guó)家契約學(xué)說(shuō)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家。主要著作有《利維坦》，其書(shū)對(duì)西方自由主義思想產(chǎn)生過(guò)廣泛和深遠(yuǎn)的影響，被譽(yù)為可與亞里士多德的《政治學(xué)》相媲美的思想之作。

壽數(shù)有限的人所造成的東西雖然沒(méi)有可以永生的，但如果人們果真能運(yùn)用其自認(rèn)為具有的理性的話，那么他們的國(guó)家便至少也可以免于因內(nèi)發(fā)疾病而死亡。因?yàn)閲?guó)家根據(jù)其建立的性質(zhì)說(shuō)來(lái)，原來(lái)是打算與人類、自然法或使自然法具有生命力的正義之道共久長(zhǎng)的。所以當(dāng)國(guó)家不是由于外界的暴力、而是由于內(nèi)部失調(diào)以致解體時(shí)，毛病便不在于作為質(zhì)料（matter）的人身上，而在于作為建造者（maker）與安排者的人身上。因?yàn)楫?dāng)人類最后對(duì)于紊亂地互相沖突、互相殘殺感到厭倦以后，便一心想要結(jié)合成為一座牢固而持久的大廈；在這種情形下，一方面由于缺乏技藝，無(wú)法制定適當(dāng)?shù)姆墒贡舜说男袨榛ハ嘁恢拢涣硪环矫嬗秩狈χt恭和忍耐，不肯讓自己現(xiàn)在這種龐然大塊的材料上粗糙而礙事的棱角削去，其結(jié)果沒(méi)有十分能干的建筑師的幫助，所砌成的建筑物就不可能不是搖搖晃晃的；這種建筑物在他們自己那一時(shí)代就很難支持，而將來(lái)則一定會(huì)倒下來(lái)打在他們子孫的頭上。

因此，在國(guó)家的缺陷中，我首先要舉出的是按約建立的過(guò)程不完善所造成的那一些，它們和人類天生軀體上先天不足所造成的疾病相類似。

其中一種是，人們?cè)谌〉猛鯂?guó)時(shí)，有時(shí)對(duì)于保障和平與國(guó)家的防衛(wèi)所必需的權(quán)力即使不足也表示滿足。從這一點(diǎn)就產(chǎn)生一種情形，也就是當(dāng)他為了公共安全而運(yùn)用被放棄的權(quán)力時(shí)，看起來(lái)就像是一種不義的行為；這種情形在一旦出現(xiàn)機(jī)會(huì)時(shí)就會(huì)使許多人起來(lái)叛亂。這就像有病的父母所生的子女的身體一樣，要不是早夭，便是為了清除先天胎毒所造成的痼疾而散發(fā)為膿皰與疙痂。當(dāng)君主放棄這種必要的權(quán)力時(shí)，雖然有時(shí)是由于不知道自己所擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)所必需的是什么，但卻并非總是如此，許多時(shí)候是由于希冀將來(lái)自己可以隨便收回。在這一點(diǎn)上，他們的推論是不高明的，因?yàn)樵仁顾麄冏袷刂Z言的理由將被外國(guó)利用來(lái)反對(duì)他們；這些國(guó)家為了本身臣民的利益，很少會(huì)放過(guò)削弱鄰邦的機(jī)會(huì)。比如坎特伯雷大主教托馬斯?柏克特便曾像這樣受到教皇的支持來(lái)反對(duì)亨利二世；原因是原先征服王威廉即位時(shí)曾宣誓不妨礙教會(huì)的自由，因而免除了教士對(duì)國(guó)家的服從。此外，威廉?奴佛斯王曾借助男爵的勢(shì)力從他哥哥手里奪得王位繼承權(quán)，因而使男爵的勢(shì)力擴(kuò)張到與主權(quán)不相容的程度，后來(lái)在他們對(duì)約翰王發(fā)起叛亂的時(shí)候，便也得到法國(guó)人的支持。

這種情形不獨(dú)以君主國(guó)為然。因?yàn)樵诠帕_馬共和國(guó)，代表國(guó)家名義的雖是元老院暨羅馬人民，但元老院和人民都不能要求具有全部的權(quán)力，這樣就首先造成了提比略?革拉古、蓋約?革拉古、路西烏?菲通尼奴斯等人的叛亂，后來(lái)在馬留和蘇臘治下又在元老院和人民之間造成戰(zhàn)爭(zhēng)，接著在龐培和愷撒治下也發(fā)生了這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)，終于導(dǎo)致了民主政體的摧毀和君主政體的建立。

雅典人民曾約束自己，只有一樁事情不能做，那便是任何人都不能提為奪回薩拉密斯島而重開(kāi)戰(zhàn)端的事，違者處以死刑。要不是梭倫因而佯狂，后來(lái)又穿著瘋?cè)说囊路?，裝成瘋?cè)说臉幼?，口里唱著歌謠向那些跟著他跑的人提出這問(wèn)題，他們就會(huì)因此而在城邦的大門(mén)口經(jīng)常有一個(gè)敵人隨時(shí)窺伺著。這種損害和變故是權(quán)力稍稍受到限制的一切國(guó)家都會(huì)被迫遭受的。

其次，我要指出的是蠱惑人心的謬論的流毒所造成的國(guó)家疾病。其中有一種說(shuō)法是，“每一個(gè)平民都是善惡行為的判斷者。”這說(shuō)法在沒(méi)有國(guó)法的單純自然狀況下是正確的，同時(shí)在民約政府之下在沒(méi)有法律規(guī)定的事情上也是如此。但在其他情形下，善惡行為的尺度則顯然是國(guó)法，而法官則是立法者——他始終是代表國(guó)家的。根據(jù)這種錯(cuò)誤的理論，人們會(huì)在心里打算盤(pán)，對(duì)國(guó)家命令持異議，然后按照個(gè)人判斷，看看是否合適再來(lái)決定是否服從，這樣就會(huì)使國(guó)家陷于混亂并被削弱。

另一種與民約社會(huì)不相容的說(shuō)法是“一個(gè)人違反良知意識(shí)所做的任何事情都是罪惡”。這一說(shuō)法的依據(jù)是個(gè)人自己成為善惡的判斷者這一假定。因?yàn)橐粋€(gè)人的良知意識(shí)，和他的判斷本是一回事。正像判斷一樣，良知意識(shí)也可能是錯(cuò)誤的。因此，對(duì)于一個(gè)不服從任何民約法的人說(shuō)來(lái)，一切違反良知意識(shí)的事情都是犯罪，因?yàn)樗_(kāi)自己的理性以外沒(méi)有其他法則可以遵循。但就一個(gè)生活在國(guó)家之中的人說(shuō)來(lái)，情形就不然了，因?yàn)榉删褪枪姷牧贾庾R(shí)，是他原來(lái)就已經(jīng)保證要遵從的。否則在個(gè)人的良知意識(shí)（只不過(guò)是個(gè)人的意見(jiàn)而已）如此分歧復(fù)雜的情況下，國(guó)家就必然要陷入混亂；而且人們?cè)诜闹鳈?quán)者時(shí)，便都不敢超過(guò)自己認(rèn)為有利的程度。