二、比一比,什么樣的人生觀最健康
歷史上影響人們生活方式與態(tài)度的人生觀,具有代表性的大致有六種:
第一,享樂主義人生觀。它從人的生物本能出發(fā),將人的生活歸結(jié)為滿足人的生理需要的過程,提出追求感官快樂、最大限度地滿足物質(zhì)生活享受是人生的惟一目的。這種人生觀宣揚(yáng)“今朝有酒今朝醉”、“人生在世,吃穿二字”。享樂主義主要有著這樣一些特征:一是無限放縱人的生理需求,“今朝有酒今朝醉”,“過把癮就死”。有一些人窮奢極欲,甚至用暴飲暴食和嫖娼賣淫的方式斷送自己生命也在所不惜。二是只求享樂,不思艱苦奮斗和不斷進(jìn)取,有些人害怕艱苦,而一門心思攀比的是享受。三是為達(dá)享樂目的而不惜用任何手段。因此,它不是一種健康的人生觀。
第二,厭世主義人生觀。宗教的厭世主義認(rèn)為,人生是苦難的深淵,充滿各種煩惱與痛苦,唯有脫俗滅欲,才能真正解脫。例如,舊社會(huì)在民間流傳的一首歌謠唱道:“人生在世有什么好,比不得墻頭一蔸草,草死能復(fù)生,人死一去不回頭”,就是這種人生觀的反映。再如,19世紀(jì),德國唯意志主義哲學(xué)家叔本華認(rèn)為,意志的本質(zhì)是盲目的欲望,人在欲望得不到滿足時(shí)會(huì)感到痛苦,得到滿足后又會(huì)覺得無聊,因此,人生的兩大因素就是痛苦和無聊。他主張,人類擺脫痛苦的唯一途徑是拋棄一切欲望,最終斷絕生命之源,可謂厭世主義人生觀的思想根源。
第三,禁欲主義人生觀。這種觀點(diǎn)將人的欲望特別是肉體的欲望看做一切罪惡的根源,主張滅絕人欲,實(shí)行苦行主義。歐洲在中世紀(jì)則把這種人生觀推到了極致。公元5世紀(jì),奧古斯丁背離了基督教的原始教義,創(chuàng)造了著名的“性就是犯罪”的理論,即性是罪惡的起源,性欲是傳播犯罪的途徑。他提醒世人:“性交與排泄是污穢的結(jié)合,原罪就包含在生殖的規(guī)律中。自從人類墮落以來,性的結(jié)合就伴隨著性欲,并將原罪傳播給下一代?!彼运鲝堊罡镜姆椒ㄊ墙?,退一步是結(jié)婚但不性交;再退一步,即使性交也不能追求性愛的快樂。
第四,幸福主義人生觀。一種觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福是人生的最高目的和價(jià)值;另一種觀點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)他人幸福和社會(huì)公共幸福,認(rèn)為追求公共幸福是人生的最高目的和價(jià)值所在。例如杜甫的“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”,范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”……
第五,樂觀主義人生觀。持這種人生觀的人認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的前途是光明的,人生的目的在于追求社會(huì)的文明和進(jìn)步,在于追求真理,他們對(duì)人生抱著積極樂觀的態(tài)度。如屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。再如新中國的締造者毛澤東就秉持一種樂觀主義人生觀,哪怕最困難的時(shí)候都保持著一種旺盛的革命樂觀主義精神。他有一種“自信人生二百年,會(huì)當(dāng)擊水三千里”的樂觀精神,在年輕的時(shí)候就說過:“與天奮斗,其樂無窮;與地奮斗,其樂無窮;與人奮斗,其樂無窮?!币簿褪钦f,人們改造自然和社會(huì)的實(shí)踐斗爭本身,就是一種享受、快樂。
第六,共產(chǎn)主義人生觀。共產(chǎn)主義人生觀是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的人生觀。它把人的生命活動(dòng)歷程看做是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程,把為絕大多數(shù)人謀利益,看做是人生的崇高目的和最大幸福。人生的價(jià)值和意義在于對(duì)社會(huì)所盡的責(zé)任和所做的貢獻(xiàn),人生的最大價(jià)值和意義,在于努力為人民服務(wù),無私地把自己的一切精力貢獻(xiàn)給共產(chǎn)主義事業(yè)。這種人生觀,既吸取了其他一些人生觀中的積極因素,又超脫了個(gè)人的利益追求,把人生的意義提高到一個(gè)全新的境界。
比較這六種人生觀,毫無疑義,共產(chǎn)主義人生觀是最有價(jià)值的人生觀。共產(chǎn)主義人生觀的特點(diǎn)是:大公無私,全心全意為人民服務(wù),把為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗看作人生的最高目的和最大樂趣。在這樣人生觀指導(dǎo)下的共產(chǎn)黨人,把國家、民族的命運(yùn)系于一身,把為人民服務(wù)的宗旨系于一生,能夠真正做到為國家、為人民鞠躬盡瘁、死而后已。現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者,其人生觀無疑應(yīng)該是共產(chǎn)主義人生觀。