1844年，馬克思與阿·盧格編輯在法國(guó)巴黎出版雜志《德法年鑒》，在出版的創(chuàng)刊號(hào)上，刊載了馬克思和恩格斯的著作。其中，刊載了馬克思的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，恩格斯的文章是《英國(guó)狀況》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》這篇文章給了馬克思很大的啟發(fā)，對(duì)于他后來轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，有直接的促進(jìn)作用。文章的內(nèi)容表明，恩格斯不僅解脫了黑格爾哲學(xué)對(duì)自己的束縛，而且也擺脫了費(fèi)爾巴哈的人本主義的影響。他把改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的希望寄托于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的研究之中，他通過自己對(duì)英國(guó)資本主義發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的了解，認(rèn)為工人階級(jí)的狀況隨著資本主義的發(fā)展而日益惡化，這完全是由于資本主義的經(jīng)濟(jì)制度造成的。因此，他首先開始了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和批判，試圖從中尋找到批判資本主義經(jīng)濟(jì)制度的突破口。

《德法年鑒》上的文章標(biāo)志著馬克思和恩格斯偉大友誼的開端，也標(biāo)志著馬克思和恩格斯世界觀轉(zhuǎn)變的完成。從此以后，馬克思和恩格斯就不再只是具有自由、民主、進(jìn)步傾向的激進(jìn)派人士，而是為了無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)而奮斗的無產(chǎn)階級(jí)革命家了。

創(chuàng)立辯證唯物主義

德國(guó)的古典哲學(xué)，是馬克思、恩格斯世界觀轉(zhuǎn)變的理論來源，代表人物主要是費(fèi)爾巴哈（1804——1872）和黑格爾（1770——1831）。其中，費(fèi)爾巴哈曾是青年黑格爾派的成員之一，但不久，對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判使得費(fèi)爾巴哈成為青年黑格爾派的第一個(gè)叛逆者。他第一個(gè)站出來，不僅公開地舉起了反對(duì)宗教神學(xué)的旗幟，而且舉起了反對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)體系的旗幟。

在費(fèi)爾巴哈的影響下，馬克思開始對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判，力圖使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不再從抽象的原則出發(fā)、不再從事物的概念出發(fā)，而是從自然的、現(xiàn)實(shí)的、感性的事物出發(fā)；與此相應(yīng)不再用抽象的原則解釋事物，而是用現(xiàn)實(shí)的事物說明抽象的原則。于是，這就使黑格爾的哲學(xué)來了個(gè)徹底的顛倒。

馬克思由黑格爾的唯心主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，并不僅僅是出于偶然，也就是說并不僅僅是由于費(fèi)爾巴哈站出來首先亮起了叛逆的旗幟。但是費(fèi)爾巴哈的叛逆對(duì)于馬克思最后從黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系中解脫出來，起到了一個(gè)契機(jī)的作用。

馬克思雖然很快便成為費(fèi)爾巴哈的崇拜者，但他與費(fèi)爾巴哈還是有所區(qū)別的。與費(fèi)爾巴哈不同的是馬克思曾經(jīng)是黑格爾哲學(xué)的信徒，對(duì)黑格爾哲學(xué)有著深入的研究，黑格爾哲學(xué)的辯證方法在一定意義上已經(jīng)成為馬克思自己的思維方法，因此，當(dāng)他為費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)所折服、所傾倒時(shí)，他所批判的只是黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系。對(duì)于黑格爾哲學(xué)中的辯證方法，馬克思不僅沒有加以批判，甚至把它吸收過來，使之成為自己的思維方法。

總之，黑格爾和費(fèi)爾巴哈，是德國(guó)的兩位古典哲學(xué)家。馬克思和恩格斯正是摒棄了黑格爾哲學(xué)的唯心主義外殼，批判地吸取其辯證法中的“合理內(nèi)核”，進(jìn)行革命的改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。同時(shí)，馬克思和恩格斯摒棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯心主義外殼，吸取了他的唯物主義的“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了科學(xué)的辯證唯物主義。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》發(fā)表

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是恩格斯的最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一部開創(chuàng)性的著作。該文恩格斯寫于1843年底至1844年1月，發(fā)表在1844年出版的《德法年鑒》創(chuàng)刊號(hào)上。

恩格斯于1842年到曼徹斯特后，目睹了資本主義大生產(chǎn)高度發(fā)展的實(shí)況及其后果，使他認(rèn)識(shí)到要徹底否定資本主義制度，僅靠抽象理論和人道主義的批判是無濟(jì)于事的，必須從經(jīng)濟(jì)問題的研究入手，尋找資本主義社會(huì)的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律。為此他集中精力閱讀了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、李嘉圖等人的著作，聯(lián)系英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一文。

這篇文章，恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其實(shí)質(zhì)作了深入考察，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生正是資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自然結(jié)果，是資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)利益在理論上的集中表現(xiàn)；指出英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索了資本主義經(jīng)濟(jì)的某些規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的水平達(dá)到一個(gè)新的高度，具有一定的歷史進(jìn)步意義，然而其實(shí)質(zhì)仍然是保護(hù)、完善和鞏固資本主義私有制。恩格斯認(rèn)為只有消滅私有制，才能結(jié)束一切不合理的現(xiàn)象。恩格斯通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的分析、批判，得出了社會(huì)主義革命不可避免的科學(xué)結(jié)論。對(duì)此，馬克思，稱贊《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”，對(duì)馬克思早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生了重大影響。

馬克思與盧格的政治分歧

《德法年鑒》在1844年?？?，馬克思和《德法年鑒》的老同事在一家德國(guó)流亡者的報(bào)紙《前進(jìn)報(bào)》上發(fā)表文章。

當(dāng)時(shí)，報(bào)紙的編輯部每周舉行一次編輯會(huì)議，編輯會(huì)上的討論總是很熱烈，一個(gè)編輯后來回憶說，爭(zhēng)論是如此激烈，以至于連窗戶也不敢打開，否則就會(huì)引來好奇的群眾。爭(zhēng)論的主要對(duì)手是盧格和馬克思。馬克思和盧格的爭(zhēng)論很快就發(fā)展成為公開的論戰(zhàn)，其根本分歧體現(xiàn)在他們兩人對(duì)待工人運(yùn)動(dòng)的看法上。1844年，在巴伐利亞和東普魯士一帶，由于生存條件的惡劣和勞動(dòng)報(bào)酬的低下，爆發(fā)了廣泛的工人運(yùn)動(dòng)和工人罷工事件。

盧格對(duì)1844年6月發(fā)生在西里西亞的紡織工人起義持激烈的反對(duì)態(tài)度，他認(rèn)為這一事件是缺乏“政治精神”的、毫無價(jià)值的，僅僅是為了解決饑餓問題而自發(fā)產(chǎn)生的饑民暴動(dòng)；與此相反，馬克思看到的是西里西亞紡織工人起義的積極意義，他認(rèn)為這是德國(guó)工人階級(jí)階級(jí)覺悟的覺醒，它表明工人階級(jí)在改造社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)藏著巨大的能量。他把工人階級(jí)的革命與政治革命聯(lián)系到了一起，認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)具有政治意義，馬克思在《前進(jìn)報(bào)》上發(fā)表的唯一的一篇文章中指出：“每一次革命都破壞舊社會(huì)，所以它是社會(huì)的。每一次革命都推翻舊政權(quán)，所以它具有政治性?！?/p>