“首先，他感覺(jué)到生理衰竭到達(dá)極限，親耳聽(tīng)到醫(yī)生宣告自己的死亡。然后，出現(xiàn)一種令人不安的噪音傳入耳際，類似于鈴鐺聲或者嗡嗡聲；同時(shí)，感覺(jué)到自己快速地通過(guò)一條狹長(zhǎng)灰暗的隧道。突然間，他又發(fā)覺(jué)他自己脫離于肉體之外，但是依然在醫(yī)院手術(shù)室里，站在一個(gè)旁觀者的角度審視著他自己的身體。還以這種奇怪的方式看著醫(yī)生對(duì)自己竭力地進(jìn)行搶救，情緒起伏不定?！?/p>

“過(guò)了一會(huì)兒，情緒波動(dòng)漸漸地平緩，他終于接受了自己的奇特處境。他注意到另一個(gè)他自己的‘軀殼的存在’，當(dāng)然，這個(gè)軀殼完全不同于那具已然遺棄的有形身體。這里也許使用‘存在’，而不是用‘身體’來(lái)形容更為合適。很快，其他的事情開(kāi)始發(fā)生，有一些人迎接他的到來(lái)，并幫助他脫困。他發(fā)現(xiàn)已經(jīng)亡故的親友再次現(xiàn)身，同時(shí)還會(huì)有一個(gè)他從未見(jiàn)識(shí)過(guò)的靈體，溫暖而又充滿著愛(ài)意，類似于一種光暈。這種光的存在會(huì)以無(wú)言的方式，向他提出問(wèn)題，讓他評(píng)價(jià)自己的一生，并把他一生中最重要的事情做全景式的快速播放。某個(gè)時(shí)刻，他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己正在往一個(gè)關(guān)卡或者邊界走去，冥冥中感覺(jué)到那是一條生死間的有效界限。然而他卻突然發(fā)現(xiàn)自己必須返回原來(lái)的世界，還沒(méi)有到離開(kāi)的時(shí)候。此時(shí)他會(huì)出現(xiàn)抵抗甚至是拒絕性的情緒，因?yàn)?，到目前為止，他?duì)死后的世界充滿好感，不想再次回到現(xiàn)實(shí)。在這死后的世界里，他一直沉浸于某種強(qiáng)烈的喜悅、慕戀以及平靜的情緒中。盡管如此，他還是不由自主地回到現(xiàn)實(shí)中的軀殼里，并結(jié)束了這段美妙的旅程?！?/p>

“在醒來(lái)以后，他想把這一切都告訴別人，卻覺(jué)得難以表述。一方面，他發(fā)覺(jué)無(wú)法通過(guò)正常詞匯去準(zhǔn)確表達(dá)那段在異世界里的經(jīng)歷；另一方面，他的敘述總是會(huì)遭到別人嘲笑，被當(dāng)作胡言亂語(yǔ)。所以，他選擇了緘口不言，不再向他人提及。但是這段體驗(yàn)為他的人生帶來(lái)了不可磨滅的影響，尤其是在對(duì)待死亡的態(tài)度之上，他會(huì)與普通人差別甚大?！?/p>

這一段“死亡體驗(yàn)”是穆迪所總結(jié)和歸納的瀕死經(jīng)歷中最具典型性的模式特征；每一位接受過(guò)相關(guān)調(diào)查和采訪的曾經(jīng)親歷瀕死體驗(yàn)的人幾乎都在描述中談及了類似內(nèi)容。而且，穆迪并不像“現(xiàn)代遺傳學(xué)之父”格里高·約翰·孟德?tīng)枺℅regor Johann Mendel）那樣刻意忽略掉背離“標(biāo)準(zhǔn)模式”的“少數(shù)個(gè)案”，而是以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，在《生命之后的生命》當(dāng)中坦誠(chéng)地說(shuō)明這套經(jīng)典模式的不足：

“一、盡管不同人的陳述，總是有著驚人的相似之處，但是并不存在完全雷同的案例。雖然確實(shí)有一部分案例之間的差別不是特別之顯著?！?/p>

“二、我尚未發(fā)現(xiàn)有什么人在陳述中一次性提供了上述15個(gè)主要相似點(diǎn)中的全部?jī)?nèi)容。大多數(shù)人提供了其中的相當(dāng)一部分要素。比如其中8個(gè)方面，甚至是12個(gè)方面?！?/p>

“三、全部15項(xiàng)所謂相似點(diǎn)中亦不存在完全普遍、在每個(gè)案例中都一定會(huì)出現(xiàn)的因素，雖然有幾個(gè)因素確實(shí)具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。?/p>

“四、在這套抽象模式當(dāng)中的任何一個(gè)內(nèi)容部分，都在不止一個(gè)案例中出現(xiàn)。各部分的內(nèi)容都可見(jiàn)于許多被調(diào)查者的敘述之中。”

“五、本人所要嘗試刻畫(huà)的瀕死經(jīng)歷的各個(gè)階段，并不一定和我所總結(jié)的‘典型過(guò)程’完全相吻合。比如說(shuō)，很多人曾經(jīng)表示，在他們真正地脫離自己的實(shí)體之前，或者同時(shí)，就看到了他們所描述的光之存在；而不是我之前所說(shuō)的在此之后的某個(gè)時(shí)刻。不過(guò)在這套模式中，死亡各階段出現(xiàn)的次序是具有典型性的，幾乎沒(méi)有出現(xiàn)完全相反的例子?！?/p>

“六、一個(gè)人經(jīng)歷的瀕死體驗(yàn)的程度深淺，似乎與他是否經(jīng)歷了真正意義的臨床死亡及其持續(xù)的時(shí)間有密切的關(guān)聯(lián)。那些被宣告臨床死亡的人比起僅僅面臨死亡威脅的人，往往經(jīng)歷了更為完整的瀕死體驗(yàn)；而臨床死亡時(shí)間越長(zhǎng)的人，其體驗(yàn)就越深刻、越完整?！?/p>

“七、我也曾經(jīng)在與一些被宣告死亡而后又復(fù)生的人的深切交談中發(fā)現(xiàn)：他們對(duì)死亡后所發(fā)生的各種事情一無(wú)所知，且未曾經(jīng)歷過(guò)瀕死體驗(yàn)里的任何所謂的要素。而更為有趣的地方是：有些病人在間隔數(shù)年中不同場(chǎng)合里多次被診斷為臨床死亡并生還，而他們告訴我在某次死亡過(guò)程之中有完整的瀕死體驗(yàn)，在其他幾次當(dāng)中卻根本毫無(wú)感覺(jué)?！?/p>

“八、由于本作品中材料的主要來(lái)源是報(bào)告、轉(zhuǎn)述以及陳述，都是別人提供的信息交給我本人，所以，當(dāng)書(shū)中指出‘典型瀕死過(guò)程’的某一方面沒(méi)有在某條案例中出現(xiàn)時(shí)，不過(guò)是表明這個(gè)人并沒(méi)有告訴我關(guān)于這方面的事情，而非意味那件事從未發(fā)生。”