然而有意思的是：這套經(jīng)由奧古斯丁親自參與“編定修改”的“正統(tǒng)宗教原理”，并不是基督教傳統(tǒng)哲學(xué)思想，而是古希臘新柏拉圖主義的延展和變形。約在公元3世紀(jì)，所謂的新柏拉圖主義（Neo-Platonism）誕生于滿布傳奇的亞歷山大城。學(xué)者普羅提諾（Plotinus）融合了柏拉圖和畢達(dá)哥拉斯等多位古希臘哲學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)性思想，總結(jié)并提煉出了一套更加完善的唯心主義理論。羅素在《西方哲學(xué)史》當(dāng)中這樣評(píng)價(jià)道：

“普羅提諾在很多方面成功地澄清了柏拉圖主義，堅(jiān)定地發(fā)展了他所主張的那種理念，提出了尖銳的反唯物主義論據(jù)。他具有一種能夠藐視感官世界的世俗生活，而從思想甚至是想象當(dāng)中去獲取幸福的能力。因而其哲學(xué)有個(gè)重大缺點(diǎn)：?jiǎn)渭児膭?lì)人們?nèi)リP(guān)照內(nèi)心世界卻忽視了外界的存在。這導(dǎo)致了唯心主義思想不斷地增長(zhǎng)。普羅提諾學(xué)說是古希臘文明的終結(jié)，但同時(shí)又是基督教世界的啟蒙與開始?！?/p>

圣奧古斯丁恰恰是偷師了這套哲學(xué)理念，并以此為基礎(chǔ)建立了今人所熟知的基督教義——尤其是天主教教義。而新柏拉圖主義當(dāng)中“關(guān)照內(nèi)心世界卻忽視外界存在”的重大缺陷亦被這位博士全面繼承。奧古斯丁甚至認(rèn)為：所有包含理性的、關(guān)于自然世界的科學(xué)知識(shí)及其相關(guān)應(yīng)用技術(shù)都是“人類靈魂生存于塵世之中的某種無奈”。

正是“恩典博士”這一套藐視科學(xué)與技術(shù)的“正統(tǒng)宗教原理”將西方拖入了一場(chǎng)近千年的文化大蕭條。對(duì)于知識(shí)的排斥，使得歐羅巴在宗教的誘拐之下，逐漸走入了愚昧甚至野蠻的封建牢籠。直到13世紀(jì)初，歐洲人才從十字軍東征所搶回的戰(zhàn)利品當(dāng)中“重新邂逅”了本該屬于自己的寶貴文化遺產(chǎn)。而這次重要的“邂逅”直接導(dǎo)致了一場(chǎng)以光復(fù)古希臘文明為其革命宗旨的劃時(shí)代偉大運(yùn)動(dòng)：“文藝復(fù)興”。

大量失而復(fù)得的古典思想，尤其是亞里士多德的哲學(xué)體系，在基督教世界掀起了一場(chǎng)取代新柏拉圖主義的文化風(fēng)潮。為調(diào)和這場(chǎng)時(shí)代沖突，托馬斯·阿奎納及其詭辯哲學(xué)橫空出世。在稍顯短暫的一生當(dāng)中，這位“天使博士”成功地將亞里士多德的自然哲學(xué)觀點(diǎn)融入了以新柏拉圖主義為理論基礎(chǔ)的基督教神學(xué)，并有效地建立起一整套“嚴(yán)肅且不容置疑”的自大狂理論；而其中最有名氣的“宗教真理”就是“地球中心說”。似乎是為了“確保”科學(xué)對(duì)基督教宣戰(zhàn)，托馬斯·阿奎納還發(fā)展出著名的“神學(xué)婢女理論”：

插圖3-3

“首先，神學(xué)在其題材上高于哲學(xué)。哲學(xué)只能研究人之理性所能夠涉及的內(nèi)容，而神學(xué)可以研究超越理性的至高無上之存在。（這里所謂的‘哲學(xué)’包括自然哲學(xué)即科學(xué)）”

“其次，神學(xué)在確定性上高于哲學(xué)。哲學(xué)的確定性來源于人之理性的本性之光，難免會(huì)犯下各種各樣的錯(cuò)誤；而神學(xué)的確定性來源于上帝的光照，是決然不會(huì)犯錯(cuò)誤的?！?/p>

“第三，神學(xué)之目的明顯高于哲學(xué)。哲學(xué)之目的縱使再高尚也不過是服務(wù)于國家政治；而神學(xué)之目的則是在追求和探索人類永恒幸福。因此哲學(xué)以神學(xué)為其最終之目的?！?/p>

“最后，神學(xué)在地位上亦高于哲學(xué)。哲學(xué)依賴于神學(xué)并以其為終極探討；而神學(xué)卻得以獨(dú)立于哲學(xué)之外，可以直接來源于上帝之天啟。因此神學(xué)可以憑借哲學(xué)而得發(fā)揮，但不是非依賴哲學(xué)不可，而僅僅是借助于哲學(xué)的服務(wù)將自己的義理講解得更加清楚而已。”

萬事已俱備，只欠借東風(fēng)。一場(chǎng)“新科學(xué)革命”等待著哥白尼的誕生。