現(xiàn)代人有一種近乎無知的歷史觀點(diǎn)，即認(rèn)為科學(xué)與宗教總是處于某種極端的對(duì)立狀態(tài)，水火不容。就如同在中世紀(jì)的羅馬教皇，幾乎總是不遺余力地猛烈打壓，甚至是妄圖摧毀，其科學(xué)界的理論敵手，今天的科學(xué)機(jī)器也應(yīng)該絲毫不講妥協(xié)地虐殺對(duì)方。

然而，縱觀歷史，我們就能夠發(fā)現(xiàn)，事實(shí)并不像課本所宣傳的那樣：宗教完全是迷信，阻擋科學(xué)去探索真理。在人類文明發(fā)展的絕大多數(shù)歷史性階段里，宗教像所謂的科學(xué)一樣，積極承擔(dān)著理解世界的偉大職責(zé)與義務(wù)，為社會(huì)的合理進(jìn)步指明了航向。

中世紀(jì)的神學(xué)家對(duì)自然哲學(xué)（科學(xué)）雖然懷有某些政治領(lǐng)域的敵意，但是就整體而言，他們的態(tài)度比較包容。若非如此，哥白尼革命就不會(huì)也不可能得以發(fā)生；而這場革命本身，至少是哥白尼日心說之思想體系，甚至也來源于神秘的古埃及宗教信仰。事實(shí)上科學(xué)思想，在很長一段時(shí)間以來，哪怕直到21世紀(jì)的今天都在很大程度上根植于虔誠的宗教頭腦。正如偉大的阿爾伯特·愛因斯坦曾反復(fù)指出的那樣：

“我認(rèn)為宗教情感才是科學(xué)研究當(dāng)中最強(qiáng)有力而且最為崇高的動(dòng)機(jī)。若沒有這種熱忱，就不可能在科學(xué)理論的開辟性工作中取得任何成績。要是不相信我們的理論構(gòu)造能夠掌握實(shí)在，要是不相信我們所生活的這個(gè)世界內(nèi)存和諧，科學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生。這種宗教式的信念是且永遠(yuǎn)是一切科學(xué)創(chuàng)造的根本性動(dòng)力?？茖W(xué)只能由那些全心全意追求真理并向往著理解真理的人來創(chuàng)造。然而這種情感的源泉卻來自宗教的領(lǐng)域。我不能設(shè)想一位真正的科學(xué)家會(huì)沒有這種深摯的信仰?！?/p>

然而，深摯的信仰，在某些情況下，會(huì)為科學(xué)事業(yè)帶來不少災(zāi)難；比如將年幼的科學(xué)從其宗教的母體中剝離，加以殘酷虐待。歷史上若非真的發(fā)生過這樣的不幸，近現(xiàn)代科學(xué)也就不會(huì)崛起于梵蒂岡的對(duì)立面。羅馬的宗教“造圣運(yùn)動(dòng)”確實(shí)是篡改了歷史，君士坦丁也確實(shí)向宗教原理中灌輸了海量政治意識(shí)，然而這一切并不足以導(dǎo)致基督教徹底拋棄科學(xué)和信仰者對(duì)于真知的渴求。將科學(xué)的知識(shí)從宗教中一腳踢開并狠狠扣上了奴隸的枷鎖絕不是羅馬帝國的“政治杰作”，而恰恰是兩位擁有著“深摯信仰”的宗教哲學(xué)家——即“恩典博士”圣奧古斯?。⊿aint Aurelius Augustine）和“天使博士”圣阿奎納（Saint Thomas Aquinas）相繼做出的“歷史貢獻(xiàn)”。

插圖3-1

奧勒留·奧古斯丁生于公元4世紀(jì)的北非。他原本是一名異教徒，且生活極其糜爛；后來在米蘭城高級(jí)牧師圣安布羅斯大主教（Saint Ambrose）的感召下，放棄了淫亂生活，轉(zhuǎn)而走進(jìn)了基督教神學(xué)的象牙塔。而當(dāng)時(shí)，基督教信仰正逢多事之秋。在羅馬帝國境內(nèi)，各大分支教派均宣稱自己所持有的教義才是符合《圣經(jīng)》的終極內(nèi)容。曾經(jīng)身為古希臘語修辭學(xué)教師的奧古斯丁，憑借其超凡才智，堅(jiān)定不移地投身于基督教的教義論戰(zhàn)與思考，并將其余生大部分時(shí)間和精力盡皆奉獻(xiàn)給了系統(tǒng)傳播和表達(dá)他所認(rèn)定的“正統(tǒng)宗教原理”。而奧古斯丁的神學(xué)作品，比如《天主教手冊》（The Enchiridion on Faith, Hope and Love）更是直接奠定了天主教所延續(xù)至今的教義。

美國學(xué)者奧利弗·約翰遜（Oliver Johnson）和詹姆斯·哈爾佛森（James Halverson）在他們共同編著出版的歷史學(xué)著作《世界文明的源泉》（Sources of World Civilization）當(dāng)中曾經(jīng)這樣評(píng)述奧勒留·奧古斯丁對(duì)于后世宗教的影響：

插圖3-2

“奧古斯丁所倡導(dǎo)的基督教義和圣保羅所倡導(dǎo)的基督教義從本質(zhì)上說是一樣的，都擁有相同的中心概念，即‘原罪’；但是前者憑靠超凡才能將這套理論系統(tǒng)地表述出來。而一旦完成了自己所信的這套教義體系的理論著述，奧古斯丁就處于有利的地位，可以給相左的理論打上‘異教’的鮮明烙印。尤其是在他的后半生，奧古斯丁將其大部分時(shí)間、思考和精力都投入到了對(duì)教義正統(tǒng)性的宗教論戰(zhàn)中，努力清除基督教神學(xué)所擁有的‘異教元素’。奧古斯丁的這種努力非常成功，正統(tǒng)基督教基本保持著奧古斯丁昔日倡導(dǎo)的內(nèi)容?！?/p>