修行爾焰地能使菩薩悟入中道，見(jiàn)本性真我，體驗(yàn)到真我的常、樂(lè)、我、凈，一切具是猶如金剛，故可以教化一切眾生，悟如來(lái)藏。

慧照地——禪波羅蜜最勝

對(duì)一個(gè)修行者而言，最主要的目標(biāo)是要離生死證入涅槃。正因?yàn)橛辛诉@樣一種動(dòng)機(jī)，很容易執(zhí)著在離生死而向涅槃的死胡同里，造成斷滅空。因此要修禪波羅蜜，要從定中生慧，真俗無(wú)礙，把精神生活落實(shí)在世間法和出世間法上。菩薩必須能在凡塵世間生活，經(jīng)得起種種物欲的引誘，種種煩惱不能牽動(dòng)，這是很難的，所以又稱(chēng)為難勝地。修此地菩薩證入“類(lèi)無(wú)差別真如”，寄位化樂(lè)天王。

慧照地的菩薩，由定而入慧，明白事理，不為是非所困；別善惡，但不被善惡所牽，所以能發(fā)大智慧，現(xiàn)種種創(chuàng)造性，“皆是菩薩大方便智力用所作”，所以叫做不思議智慧?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》標(biāo)示此地菩薩行者為：

是人大明智，

漸漸進(jìn)，分分智，光光無(wú)量無(wú)量，

不可說(shuō)不可說(shuō)法門(mén)，現(xiàn)在前行。

在精神生活因禪定而漸漸深遠(yuǎn)上進(jìn)，能分分證得諸佛一切種智，而實(shí)現(xiàn)于生活之中，其光明德性，不可言傳而如實(shí)地現(xiàn)在眼前。

華光地——般若波羅蜜最勝

菩薩修行到了慧照地，智慧不斷增長(zhǎng)，得一切種智，但仍未決了。因?yàn)檫€有相的障礙，它會(huì)產(chǎn)生染凈的分別，所以現(xiàn)在要?jiǎng)佑冒闳糁?，去體會(huì)無(wú)相、無(wú)性，而知一切法無(wú)有染凈，無(wú)住相作意，令真如圓滿呈現(xiàn)，所以也叫做現(xiàn)前地。這里所以證的真如為無(wú)染凈真如，位寄自在天王，以般若為最勝。

修般若行深悟諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。了達(dá)一切相都由緣起，無(wú)論是我相、人相、眾生相、壽者相都以因緣而起，了達(dá)性空即是緣起，緣起就是性空，所以在精神生活上就顯得自在了。

這里所說(shuō)的空即是實(shí)，是沒(méi)有染凈，沒(méi)有人我對(duì)立，所以能成就最高的智慧和神通。

滿足地——方便波羅蜜最勝

菩薩到了悟“一切智智”時(shí)，就要以方便力來(lái)度眾生，于是修方便波羅蜜，悲智雙運(yùn)，自度度人。現(xiàn)在他已遠(yuǎn)離色界、欲界和無(wú)色界中種種習(xí)氣，超過(guò)小乘的修行法門(mén)，身、口、意三業(yè)均入無(wú)漏，所以能常住三昧凈法，得六神足。這六神足是：欲具足（欲攝化眾生）、進(jìn)心足（精進(jìn)無(wú)減）、念心足（了知一切眾生心念）、智慧足（能深悟真俗二相）、解脫足（從無(wú)明煩惱中解脫）、六通足（具有六神通力）。這時(shí)心胸開(kāi)闊，救度眾生不可限量，所以叫遠(yuǎn)行地。

此地菩薩入六道眾生，善巧方便開(kāi)導(dǎo)?！坝^三界塵等色，是我故身，一切眾生，是我父母”，得悟眾生平等，證“法無(wú)差別真如”，位寄初禪天王。

佛吼地——愿波羅蜜最勝

在十地中，前五地以修“有相觀”者多，“無(wú)相觀”者少；入六地后，無(wú)相觀者多，有相觀者少；到了第八地以上則為純無(wú)相觀。無(wú)相觀表示完全從分別智中解脫出來(lái)，而由自己內(nèi)在自動(dòng)產(chǎn)生愿力，從而“入法王位三昧，其智如佛，佛吼三昧故”，稱(chēng)為佛吼地。這時(shí)，菩薩已能優(yōu)游任運(yùn)，無(wú)需加行，亦能合乎中道。不為一切煩惱和境界所動(dòng)，所以又稱(chēng)為不動(dòng)地。