佛吼地菩薩還要修愿波羅蜜，一為求菩提愿，二為度眾生愿。此二愿雖然在初發(fā)心時(shí)已具備，但不能恒常維持；菩薩到了不動(dòng)地時(shí)，這二愿則從不間斷。這時(shí)更提升了上弘下化的精神層次，如《梵網(wǎng)經(jīng)》上所說：

入無量佛國土中，一一佛前咨受法；

轉(zhuǎn)法度與一切眾生，而以法藥施一切眾生，

為大法師，為大導(dǎo)師，破壞四魔；

法身具足，化化入佛界。

這時(shí)可以入空慧門，體驗(yàn)到空有不二，以不有而有為“真空妙有”，故云“菩薩以是甚深般若智照法界，圓融事理，一切無礙”，證不增不減真如，寄位二禪天。

華嚴(yán)地——力波羅蜜最勝

菩薩位寄二禪天時(shí)，一切無礙，證入空慧，有時(shí)候在利樂有情方面，有了不欲勤行。這時(shí)雖然智慧具足，但不能把智慧如如發(fā)揮出來，所以要斷此障礙，方登善慧地。因此，要修力波羅蜜多。成就八十種好，三十二相，相好莊嚴(yán)，無量大悲光明，更精進(jìn)度救一切六道眾生?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》上說：

菩薩常行六道，現(xiàn)無量身，說無量法，轉(zhuǎn)魔界入佛界，佛界入魔界，轉(zhuǎn)一切見入佛見，佛見入一切見，轉(zhuǎn)佛性入眾生性，眾生性入佛性，其地光光照，慧慧照，明焰明焰無畏無量，十力、十八不共法，解脫涅槃，無為一道清凈。以一切眾生做父母兄弟，為其說法，盡一切劫，得道果。又現(xiàn)一切國土身，對(duì)一切眾生，相視如父如母；天魔外道視如父如母。

修行到了這里，精神生活產(chǎn)生了高貴單純的光明性，永不熄滅，而且含藏著創(chuàng)造的能源，所以說已證入智自在真如，位寄三禪天。

法云地——智波羅蜜最勝

第九地菩薩雖已證得智自在真如，現(xiàn)在要修智波羅蜜，使法身圓滿，性智清凈，空有兩忘，極證中道之理，證菩薩法身圓滿，體性無為，得平等智，見如來性而有如來十種功德（如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛）。證業(yè)自在真如，一切惑業(yè)悉皆解脫，與真如理得到相應(yīng)，寄位四禪天王。

菩薩修十地法行果圓滿，即到精神法界的最高層次。那就是華藏莊嚴(yán)世界，也就是一真法界的正覺世間。到了這里，就要成佛了。但是大乘菩薩在證得法身之后，并不就此離開凡塵的世界，他們乘愿再來，化度有情，“雨大法雨，充足一切枯槁眾生”。那就是菩薩“無緣大慈，同體大悲”的極致悲愿。

最后，菩薩實(shí)踐悲智愿滿，行果雙圓，才入一真法界，住常寂光凈土。這就是大乘心地法門。

然而，為何圓滿實(shí)踐十地法門之后，可以住于常寂光凈土呢？我們?cè)诘诙乱呀?jīng)討論過：實(shí)現(xiàn)原有的業(yè)力，轉(zhuǎn)識(shí)成智，可以把無明的業(yè)力種子凈化出來，并成為利己利人，化己化他的力量。這時(shí)如果同時(shí)修空門，讓自己不再造業(yè)，則可以從真空妙有中徹底解脫出來；也正因?yàn)檫@樣一種?；垭p修，世出世間法不二的法門，才完全圓滿了精神生活的活動(dòng)。見如來藏識(shí)，入于毗盧遮那性海的純凈光明，也證得了《般若經(jīng)》所謂的純潔光輝的心靈，那就是寂光凈土了。

現(xiàn)在如果我們回顧一下十地法門，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)前面的六地是在實(shí)現(xiàn)六波羅蜜，是有空雙運(yùn)的，是真空妙有的實(shí)現(xiàn)。后面四個(gè)波羅蜜，則分別增強(qiáng)了六波羅蜜的不足，第七地的方便波羅蜜使人懂得權(quán)實(shí)并用，活潑創(chuàng)造；第八地和第九地分別為愿和力兩個(gè)波羅蜜，用以保持恒常的上弘下化，過更圓滿的實(shí)現(xiàn)生活；第十地所修的智波羅蜜為“無上智智”，是空慧之圓滿。人類精神生活發(fā)展到這地步，已經(jīng)成就了最高層次的精神法界。因此，我們可以得到一個(gè)結(jié)論，菩薩十地行的倫理，與前面第二章有關(guān)精神生活提升的論證是相吻合了。