顯然十回向就是十種實踐大乘菩薩道的德行規(guī)范。以上所列十種德行，只有完人才可能具備這些特質(zhì)，也只有人格成長到相當完美的人才有履行上弘（求）下化的能力。

總結(jié)十回向信心、念心、回向心和不壞心是心理學上所謂方位體系，它是人類心理上追求定向的一種共同需求。它發(fā)展出來宗教、信仰和倫理，而且只有高級的人文宗教和倫理，才能給予人類清醒的視野，拓展理性、自由和崇高的價值。其次是達心、直心、不退心、大乘心、無相心和慧心，則在導正人類追求成長和超越的天性。

盧舍那佛深知人類一旦以權(quán)利和物欲來滿足這種需要，必然導致瘋狂的競爭、無盡的煩惱和墮落。因此提出了達心、直心和無相心來引導菩薩，避免擁塞執(zhí)著，光明剔透地看出一切事物的本來面目；再用不退心和慧心，保持積極而清醒的創(chuàng)造力和回應(yīng)能力；最后用“己立立人，己達達人”的襟懷，跟一切有情眾生力求同登法界，而發(fā)展出最好的相屬感。它徹底治愈人類先天上的不安和孤立，得到大自在的精神生活。所以大乘菩薩實踐上弘（求）下化的倫理，并不是只有成就愍念有情眾生和服務(wù)社會的慈悲觀念；更重要的是他自己在服務(wù)人群中，得到心靈的成長，獲得精神生活的滿足和提升。正因為如此，菩薩的六波羅蜜行，在無所求之中得到了更大的碩果，漸漸悟入精神法界。

入精神法界的進階——十地菩薩

我們是否有好的精神生活，端看自己有沒有正確的信仰。這個正確的信仰是否能帶動自己實現(xiàn)成功的人生，就要靠自己下定決心去實踐。因此盧舍那佛告訴眾菩薩，修行的第一步就是住心于正信。如果缺乏正信必然要淪落在煩惱愚癡的深淵。其次要長養(yǎng)強烈的向道動機和學習精神生活必備的能力（十行）；繼而要實地去練習，從上弘下化中（十回向）不斷提升精神生活，漸漸悟入法界。

精神生活若能提升到這個階段，就相當于完成了《唯識論》中所謂的資糧位、加行位和通達位三個部分。接著盧舍那佛再把與會的眾菩薩帶到更深一層次，進入菩薩的修習位。現(xiàn)在要討論十地的修習法門了。

菩薩經(jīng)過上弘下化的努力之后，自己漸漸?；墼鲩L，為了徹底達到自在解脫，證菩薩正果，要經(jīng)過十個階段的專修?！度A嚴經(jīng)疏論纂要》上說：“十地菩薩，斷十種障，證十真如，真如體性實無差別也?！边@十個修行階段，主要就是要證入究竟位的準備，它在佛學上又稱為十波羅蜜。什么叫做十地呢？茲歸納如次：

平等地——布施波羅蜜為最勝

這個階段的菩薩注重修布施波羅蜜，以舍心來觀一切生活，伏斷執(zhí)著和比較所生的煩惱，了知空性，放下一切相取見?。ú槐滑F(xiàn)象所欺，不被我見所迷），能自利利他，心中充滿了喜悅，所以也叫做歡喜地。有了歡喜的情性，有了空的修養(yǎng)，和光接物，生活障礙減少。就心理學的觀點來看，布施就是給予，能給予別人需要的幫助，自己當然有一種豐足歡喜的體驗。布施表示能舍，能放下種種情緒性焦慮和挫折。當一個人能勘破因緣所生法的“空性”時，心理生活就變得平靜。這時可以“行無量大愿，辯才無礙，一切論一切行，我皆得入”。于是證入“遍行真如”，寄位轉(zhuǎn)輪圣王?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》云：

生出佛家，坐佛性地；

一切障礙，凡夫因果；

畢竟不受，大樂歡喜。

入歡喜地的菩薩已經(jīng)能做到“無緣大慈”的行持，他們不分別親疏，不計較報償?shù)貛椭鷦e人，能夠在世間法中實現(xiàn)出世間法的德行，做到“入色受報而心心無縛”。