人類的心理活動(dòng)總是在定凈中才發(fā)揮最高的創(chuàng)造力，在進(jìn)行一項(xiàng)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)，心中也變得專一篤定，所以六祖慧能說：“定是慧體，慧是定用；即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定?！倍ɑ凼翘嵘裆畹淖罡緜惱怼?/p>

盧舍那佛在說法中揭示十種能力（十行）來提升精神生活，那就是要從四無量心的慈、悲、喜、舍做起，從四攝事的布施、愛語、利行、同事中去過合群的社會(huì)生活，從定慧等持中過實(shí)現(xiàn)生活，見本無生滅的自性。這十個(gè)行門各代表一種實(shí)踐的能力，而不是死板的教條。四無量心是悲智雙運(yùn)的能力；四攝事是立身處世、待人接物的能力；定慧的功夫則為入精神法界的方法。

這十種能力必須自己實(shí)際去體驗(yàn)，在生活中實(shí)際磨煉，才可能培養(yǎng)到純熟的程度，甚至成為一種習(xí)慣，一種不假思索即可如如運(yùn)作的智慧和能力。

實(shí)踐大乘菩薩上弘下化的襟懷——十回向

人類的本性和資賦，經(jīng)過十行的訓(xùn)練，培養(yǎng)出實(shí)踐精神生活的能力之后，并不能就此停止。因?yàn)檫@時(shí)才真正要實(shí)現(xiàn)生命的意義，要把甚深的智慧和能力，普注到現(xiàn)實(shí)世界，去普照一切有情眾生。這就好像我們從學(xué)校畢業(yè)，獲得能力和學(xué)識一樣，必須回到社會(huì)來服務(wù)。所以佛教的宗旨基本上是入世的，不過那是一種出世的入世，是一種奉獻(xiàn)而不執(zhí)著的入世。

從華嚴(yán)經(jīng)教的教理來看，如果修習(xí)了十住和十行，不再繼續(xù)努力下去，即使得到定慧的功夫，也只不過是自己一個(gè)人在現(xiàn)世得到無礙，而沒有把它提升磨煉，擴(kuò)大范圍，去幫助別人。所以他的能力等于沒有經(jīng)過實(shí)際應(yīng)用，而得到更高層次的提升，距離所謂“理事無礙”和“事事無礙”的精神法界還遠(yuǎn)。因此，一旦他離開現(xiàn)狀，投注到另一個(gè)情境，就會(huì)有了困難和障礙。套用世俗說話，修習(xí)了十住和十行只不過是一個(gè)知識分子，而不是真正克竟全功的成功者。

另一方面，就心智成長而言，當(dāng)我們自己進(jìn)步到很高的階段，如果不用來回向給自己的同胞，乃至一切有情眾生，那么充其量只是一個(gè)自了漢，一個(gè)獨(dú)善其身的小乘行者，而不是兼善天下的大乘菩薩。

從以上的討論，我們不難知道盧舍那佛接下去要說什么。當(dāng)然，他要說的就是十種回向，那是實(shí)際履行大乘菩薩的任務(wù)——上弘（求）下化。盧舍那佛這時(shí)接著對法會(huì)上諸天、人及菩薩眾說：

從十長養(yǎng)心（培養(yǎng)十種力行的能力），

入堅(jiān)修忍中（入無生忍的極致），

十金剛心向果（實(shí)踐十回向以圓滿德性）。

在這個(gè)階段里，不但要向上回向，提高自己的精神生活，不斷的超升，達(dá)到圓滿的境界，參入精神宇宙的最高頂點(diǎn)，而且還要向下回向去拯救世界。拯救其他有情眾生。這兩種實(shí)踐是互補(bǔ)的，是相得益彰的。要想成就上弘（求）下化的大乘菩薩德行，就必須具有以下十個(gè)條件（即十回向）：

信心：必須時(shí)時(shí)保持正確的信仰，對精神法界的向往，決定成佛，堅(jiān)信不移。

念心：時(shí)時(shí)念華藏世界十方諸佛，念念不失佛法正智。心系道業(yè)而發(fā)信、解、行、證之愿力。

回向心：不停向上回向，提升精神生活，心心實(shí)相，念念真如；同時(shí)要下化眾生，濟(jì)度有情。

達(dá)心：通達(dá)佛法，從文字般若入手，來醒發(fā)自性般若，再發(fā)而過實(shí)現(xiàn)的生活。

直心：依自己的根性因緣去生活，去實(shí)現(xiàn)功德，雖然彼此性向興趣不同，但成就的德性則是平等的。所以是“直照平等”。

不退心：不起邪心邪念，不執(zhí)著于實(shí)現(xiàn)生活的一切成就，這樣才能虛心向上，成就萬德，行果圓滿。

大乘心：“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，慈航普度，令諸眾生同入佛海。

無相心：不受現(xiàn)象界的迷惑，不被物欲所迷，不執(zhí)著于成見。

慧心：從理事無礙到事事無礙，心靈得到徹底的自由，能在生活中無集無受，成就一切法而離一切法。

不壞心：像金剛一般的心智，邪魔不壞，境界不能牽，入佛威神，出沒自在。